Udayana's (2. H~lfte des 11. Jahrhunderts n. Chr.) Nydyakusumdgjali, die "Handvoll Bliiten, [die in Wahrheit] logische Beweise [ftir die Existenz Gottes sind]", hat H. JacobP als ein "sehr schweres Buch" charakterisiert. "Um es vollst~ndig zu verstehen", mtisse "der Leser nicht nur griJndlich mit allen Finessen der indischen Dialektik vertraut sein, sondern auch den Standpunkt aller philosophischen Schulen und iiberhaupt m~Sglichen Standpunkte ftir die Beurteilung jeder auftauchenden Frage mit allen Konsequenzen immer klar im BewuBtsein haben, um die oft nut durch ein Wort, einen technischen Ausdruck angedeutete Absicht des Verfassers richtig zu erfassen". Das werde aber, meint H. Jacobi, "meistens nur einem einheimischen Gelehrten, dem die ununterbrochene Tradition zur Seite steht, mtiglich sein". Wer f'tirchtet, die genannten Voraussetzungen nicht zu erftillen, aber auch keine Gelegenheit hat, einheimische Gelehrte zu konsultieren, wird sich zun/ichst anderswo nach Hilfe umsehen und hoffen, in den einheimischen Kommentatoren geeignete Fiihrer zu gewinnen.
Im Folgenden soll nun an einem Beispiel gezeigt werden, dab die "Ortsunkundigen", die "auf dem schwer gangbaren Pfad des Udayana bei jedem Schritt/Wort stolpern", ~ sicher ans Ziel gelangen, wenn sie sich in ihrem Bemtihen um das Verst/indnis des Nydyakusumdfzjali nicht nur yon den Kommentatoren leiten lassen --denen bereits Bhoja 3 vorwirft, sie "machten den Gegenstand zu Schanden, da sie das, was 1 Die Entwicklung der Gottesidee bei den Indern (Bonn, 1923), S. 58. 2 audayane pathi gahane videdikah, pratipada(n skhalati loka.h: Varadar~ja's Bodhani, ma6gala-Vers 3 ab. 3 R~jam~rtao.da, ma6gala-Vers 6: durbodha.m yad ativa tad vijahati spa.st.artham ity uktibhi.h spa.st, arthe.sv ativistrti .m vidadhati vyarthaib samasadikaiO/ svasthdne 'nupayogibhi~ ca bahubhir jalpair bhrama.m tanvate ~rot.P.nam iti vastuviplavakrta.h sarve 'pi tikakrtab//