✍ Scribed by 高柏園
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王邦雄以自身對經典的體悟，解讀莊子思想境界中最為核心的內七篇，被認為是文學藝術巔峰之作的外篇〈秋水〉，以及獲致歷代學人絕高評價的雜篇〈天下〉，匯通了孔孟、老莊、荀韓的思想，徵引各家說法，以經解經，論說詮解詳盡，理路清晰分明，重在義理內涵的抉發與生命智慧的體悟，堪稱莊子新繹的終極定本。 Taoist text annotation
本書是作者對莊子外雜篇研究的一系列學術論文之總集。外雜篇不像內七篇可視為較純粹的莊子思想，其思想內容已十分駁雜，其中有莊子思想之引申、黃老思想之發展，甚至也有一些近於老子思想的發揮。因此本書將其定位為較內篇為晚的道家後續學者之著作。
莊子道家說始於漢代，但這種學派歸屬在歷代常受到修正，楊儒賓最新論著《儒門內的莊子》可視為第三波修正運動中的一環。繼承晚明王夫之、方以智的莊子觀，透過重新解讀莊子的語言、隱喻、技術、身體、氣化諸概念，主張莊子提供一種新的主體範式，這種新的主體範式奠定了非定命論的氣化世界觀。本書指出，莊子和孔子有特殊的地理風土與文化風土的淵源，孔子是《莊子》內篇的典範人物，兩人在中國文化史上的軸心時代，有另類的人文精神的傳承關係。
《抱朴子.抱朴子.內篇》簡述 成書於東晉建武元年(公元 317 年),全書 20 卷,每卷 1 篇。《舊唐書.經籍志》及各家書目皆為 20 卷,惟《隋書.經籍志》作 21 卷;《新唐書.藝文志》著錄 10 卷。 《抱朴子.內篇》有宋本,今存遼寧圖書館。《道藏》本亦為古本。明刊單行本以魯藩本為最。清代刊本以孫星衍《平津館叢書》本為佳。嚴可均輯有《抱朴子內篇佚文》10 卷。梁陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷,已佚。今人王明著《抱朴子內篇校釋》(北京:中華書局 1985 年版)、邱風俠注譯《抱朴子.內篇注譯》(北京:中國社會科學出版社,2004 年)、顧久譯注《抱朴子.內篇》(台北:台灣古籍出版社,
莊子與尼采雖然身處不同時代，被歸屬於不同的文化脈絡，但兩者的思維方式有其親近性。本書以「內在他者」作為「方法」，探究莊子氣的思想與尼采的主體哲學，同時尋求「跨文化思想的可能性」。
《注疏四種》《莊子•天下篇》是中國古代學術、思想史的濫觴，是研究周秦學術思想的關津。系統而專精地對《莊子•天下篇》注疏者，以五家最為卓出，即顧實《講疏》、錢基博《讀疏記》、高亨《箋證》、馬敘倫《述義》、譚戒甫《校釋》。《注疏四種》將前四部合編一冊、重排付梓，以四部注疏首次出版的時間為序，各書目錄一仍其舊。另收錄嚴靈峰《注疏四種》及張恒壽《論的作者和時代》兩篇專文作為附錄。