✍ Scribed by 李改, 张光溥
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本书是一本钢笔行书字帖。
封面
书名
版权
前言
目录
一、佛道融合的《魏文朗造像碑》始光元年(424年)
二、堪称三绝的《姚伯多造像碑》太和二十年(496)
三、清秀健美的《刘文朗造像碑》太和二十三年(499年)
四、简朴超逸的《杨向绍造像碑》景明元年(500年)
五、歪邪有趣的《杨缦黑造像碑》景明元年(500年)
六、艺术精湛的《张乱国造像碑》延昌三年(514年)
七、劲健挺拔的《郭鲁胜造像碑》延昌四年(514年)
八、书体开阔的《七十人造像碑》熙平年间(516-518年)
九、造型精美的《吴树兄弟造像碑》熙平年间(516-518年)
十、魏书典范的《张安世造像碑》神龟年间(518-520年)
十一、惊人眩目的《谢永进造像碑》神龟年间(518-520年)
十二、清瘦疏朗的《夫蒙文庆造像》神龟二年(519年)
十三、斗鸡戏豹的《锜双胡造像碑》神龟三年(520年)
十四、朴拙苍雄的《锜麻仁造像碑》正光二年(521年)
十五、柔中有刚的《仇臣生造像碑》正光五年(524年)
十六、装饰甚美的《雷汉仁造像碑》永安二年(529年)
十七、笔法纯厚的《毛遐造像碑》大统元年(535年)
十八、挥圆道劲的《辛延智造像碑》大统十四年(548年)
十九、结构端整的《七十六人造像碑》大统十七年(551年)
二十、生动传神的《绛阿鲁造像碑》武成元年(559年)
二十一、神态肃穆的《辅兰德造像碑》保定元年(561年)
二十二、优雅端祥的《李昙信造像碑》保定二年(562年)
二十三、错落别致的《雷明香造像碑》天和六年(571年)
二十四、宽绰大方的《张僧妙法师碑》建德二年(573年)
附录：范文澜著《中国通史》--北朝的文化(摘录)
后记
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<p>药王山在唐代以前就有宗教活动，曾经是佛教和道教竞相发展的教区之一。特别是到了唐开元十一年，信奉佛教的京兆府兵曹参军卢涣为其妻造佛像于东山，并于孙思邈故宅扩建宝云寺，从此，药王山就成了佛教活动的丛林。后经唐武宗李炎毁佛寺、烧释典、勒令僧尼还俗的灭佛之举，佛教活动为之衰竭，乃至道教乘之而兴，继而昌盛扩大，于药王山重建道教宫观以祀孙氏。加上统治阶级及道士们的利用与渲染，于是宫观朝朝增修，碑石代代刻立，药王山便成为一处宫观鳞比、翠柏葱蔚、碑石林立的游览胜地。</p> <p>药王山碑刻的价值，在于它是多学科研究的一个宝库，在于它向人们展示了不同的历史时期，包括书法、绘画、雕刻艺术、文学艺术等琳琅
<p>历史揭示，人类在自身的发展进化过程中，都几乎一至地首先选择了石头，作为自己加工利用的对象。人的劳动和用于石头，其产生的石刻文化更是遍布全球，纵贯历史。各地不同的石刻品里，都凝聚着不同时期人类大量的智慧结晶和丰富的思想认识，不同的民族都用同一种方法——刻石，记录并创造着自己的文明。</p> <p> 西藏大量的各色石刻文化载体被自然的风雨剥蚀，被历史的风雨推涌到现在，得以使后人观瞻和研究。药王山摩崖石刻就是其中的典型代表之一。</p> <p> 药王山是西藏著名的圣山之一，是藏医的发源地。遍布山上的摩崖石刻造像和线刻六字真言，风格各异，并以其广泛的题材和丰富的内容在藏行石刻文化的地理分
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b/w version based on the original upload 船山的《讀孟子大全說》一書，主要內容是重新詮釋孟子，而不採程朱的義理方式以詮釋之，最後歸宗於張載的重氣的思想方式以詮釋孟子。理由在於船山視程朱學受了佛老的影響，以致於詮釋時有陽儒陰釋的感覺。然船山認為儒學的義理重視氣化，重視人倫，不是如同佛學的貶低世間，絕欲等要求所能做出的詮釋，故船山此書之作，等於是重新詮釋孟子，以張載以來的重氣角度，重新詮釋孟子，另一方面也批評程朱的孟子詮釋，認為有陽儒陰釋之嫌。而吾人對於船山與程朱學的是非對錯之間，做出一判斷與反思。