✍ Scribed by 科大衛
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本書客觀地記錄了一些可觀察的地方禮儀傳統的表達，包括同地方宗教和祖先祭祀緊密聯繫的文字傳統、地方神祇的故事、村民自己或和尚道士所演繹的鄉村儀式、建築的特徵等，並重構了這些禮儀所應用到的地方制度的歷史。對於統一的中國社會進行了詳細的論證，重建了地方社會如何獲取及認同自身特性的歷史，以及地方社會如何接受並整合到一個大一統的文化的歷史，展現了中國社會的獨特性和複雜性。
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二十世紀五、六〇年代，何炳棣致力於明、清兩朝帝制中國的人口問題、社會結構及階層間的上下流動，《明清社會史論》即是他探索明、清五百多年間中國社會組成及階層流動的歷史鉅作。 作者何炳棣是第一位大量運用近百種明清兩代的進士登科錄，進士三代履歷，進士同年齒錄和晚清若干舉人和特種貢生的三代履歷等鮮為人注意的科舉史料的學者。這批量化的統計資料構成了《明清社會史論》的經線，有系統地呈現明清兩代間，初階、中階和高階舉業所造成的社會流動。何炳棣分析了進士及舉貢共約四萬個案例，發現這些人祖上三代為布衣出身的比例很高，甚至高達百分之四十以上，因此他認為明清時期中國具有高度的社會流動性，遠遠超過英國十八世紀的情形。
此書內容，以明清時代社會經濟發展狀況為中心，所涉及政治文化外貿諸問題，也立足於對當時社會經濟條件的分析。尤其重於工商業市鎮發展和演變的分析，唐宋之前，市鎮是封建國家基層政權所在，主要是政治性的；明中葉後興起的一些中小市鎮，是工商業發展的結果，主要職能是經濟性的。結合當時中國社會經濟發展狀況所作出的，結論不僅堪稱公允，而且頗具創見。
本書所收集的文章乃環繞著三個主題來進行討論：一社會學作為學院內的的一門專業知識領域；二社會學教授同時作為學者與知識份子的角色混淆與應有的倫理分際；三社會學知識本土化的意涵－尤其，其對整個人類文進展所可能具有的意義。乍看之下這三個議題是彼此獨立的，但實則相互扣連，因為畢竟社會學是社會的產物受到特定的文化與歷史條件所制約。 在本土的人文類書籍中言之有物的書，乍看書名有點生硬但其實內容的標題挺有趣的：〈柳暗花明，迴夢一番－社會學者是什麼「碗糕」〉、〈社會學家手中揮舞著科學「法器」〉、〈全球化與本土化的搓揉遊戲〉，並使用像另類思考、解讀、方便門（佛學術語原指方便法門的概念）之類的詞（對於老一代的
<p>中國向來以「禮儀之邦」自居，聖人亦以「禮教」作為治平天下之重要手段。縱使中古的公私禮書都已漸趨成熟，但其行用效力卻僅止於政治權力的擁有者，始終無法真正普及庶人。安史亂後國家社會的巨大變動，讓公私禮儀文本出現重大變化：國家禮典因皇權的深入，使其教化功能漸失聖人禮教之原意；私禮文本則在科舉士人提升家族教養之考量下，而競相投入編撰，其中尤以朱熹《家禮》為代表，元、明即將之納入國家禮教規範。透過禮典與家禮之行用，「禮下庶人」的理想在形式上已經達成。此歷史發展的推動力量，正是儒士與君主之治國理想──「制禮以教天下」。本書即在勾勒公私禮書在唐、宋發展的樣貌，及其轉變之歷史脈絡與意義。</p>
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