✍ Scribed by 勞思光
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對勞先生來說,康德知識論,並不只有孤立的意義,而與一些更普遍的哲學問題和更廣面的文化關懷相通。康德對人類認知的分析,補足了中國文化傳統最缺乏的一面,因而是國人最應首先吸取的。
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康德哲學由於意義深遠，二百年來，一直是西方的顯學。自西學東漸，國人對康德哲學鑽研者，亦不乏名家。然而，就對康德文本的深入疏解，和重點理論的全盤闡釋而言，勞思光先生《康德知識論要義》一書，直至今日，還是無法取代的。對勞先生來說，康德知識論，並不只有孤立的意義，而與一些更普遍的哲學問題和更廣面的文化關懷相通。康德對人類認知的分析，補足了中國文化傳統最缺乏的一面，因而是國人最應首先吸取的；但康德於嚴格劃出知識限界之餘，卻不囿於認知的格局，而能藉著主體問題的揭示，一方面對人類心靈的理性幻相予以解釋，另一方面又對人類作為道德主體所應享有的最高自由予以安頓。讀者研讀本書，如能循此角度察看，則其於勞先生整體
「求知」是人之所以為人的一項重要特徵，而《知識論》就是人類這種求知活動的菁華。 什麼是知識的本質？ 眼見為憑是否保證了知識的正確性？ 夢中場景可以成為知識嗎？ 真正的知識要如何證明呢？ 本書除了介紹西方傳統的知識論之外，著重在解說當代英美哲學界在知識論領域的研究成果與發展，並引進認知科學以及科學哲學的相關研究成果，以輔助並擴充對於知識論各項議題的掌握。
僧肇是姚秦時著名的高僧之一，僧肇認為宇宙間的事物雖然是存在的，但事物都是虛空的，把「有」、「無」結合為一體。《肇論》中說「諸法亦非有相，亦非無相。」又說「諸法不有不無者，第一真諦也。」萬物有它不存在的一面，也有它的存在的一面，說它存在吧，它又是因緣而生，不是真實的存在，說它不存在吧，萬物又呈現在我們眼前，所謂「非無幻化人，幻化非人也」。《肇論》一書內容多引佛典，敘述也以抽象的理論為多。是魏晉「有」「無」爭議的結論，也可以說是自先秦談論名實演變的總結。本書的校釋文字通俗，說理具體，值得一讀。
《康德〈纯粹理性批判〉指要》是一部导读性质的著作。由于篇幅关系以及为了不让各种外在考虑时时中断康德本人极其连贯的思路，书中基本上对历来各种有关康德的述评和见解未作引证和商榷，以便让读者能切实地面对康德的原著，探讨康德本人在这部著作中所展现出来的思想。