✍ Scribed by 老林社大紀念文集編輯小組; 林孝信
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林孝信; 社區大學; 知識解放; 改造社會
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本書乃由作者於最新八年內發表之有關諭文十二篇薈集而成。就其容而言﹐主要涉及三個主題：(1)有關社會結構概念的解析﹐此一問題乃當前社會學理論的一個重要問題﹐討論尚屬萌芽階段。(2)有關文化與知識份子的問題。此 一問題一向乃屬知識社會學的範疇。入者於於這些有關論文中最主要的目的是企圖建立一解說「知識份子」整體理論。同時﹐也由知識份子的概念來詮釋近代中國（包含臺灣）的文化問題。(3)有關學術發展的問題。此一部份主要是 從文化社會學的角度來解析我國社會科學（尤指社會學）及科技發展的特徵及種種限制條件。除此三個主題之外﹐尚有三篇論文難以歸類。此三篇﹐一篇是論及西歐社會思想史中有關人性的問題﹐另一篇是論及
宋元時代を通じての族譜の編纂の状況とその社会的背景という関心から、元朝支配下の漢民族知識人の姿を、制度や地域社会との関連について、石刻ほか多様な資料を用いて解明する。元朝漢民族知識人の姿が明らかになる。
书籍简介： 此书是陈明忠先生用他一生的实践活动，为过去一百年来诞生再开发中国家的社会主义实践（包含前苏联和中国的革命经验）所做出的总结；同时，他更进一步的从先进资本主义国家，由于信息革命产生知识客体化为生产手段，从而出现了「网络共同作业」（Internetworking Collaboration）这种新式的社会分工和生产关系的萌芽，窥见了人类社会走向「自由人联合体」的可能性。
1949年新中國成立後，佛教徒在中國共產黨的領導下，投身到社會主義改造中，參與了土地改革、抗美援朝、反右運動、文化大革命等群眾運動，佛教亦由此發生了翻天覆地的變化。這場佛教的社會主義改造反映了當時中國社會的大變革，同時亦暗含弔詭：《共同綱領》規定，人民有「宗教信仰自由」的權力，可是馬克思主義者堅 持認為，佛教是「封建殘餘」，理應被徹底改造；僧團改造是整個社會主義改造的一部分，但新政權同時也保留了少許寺院和僧人，以便開展佛教外交，爭取國際社 會的同情和支持；佛教界領袖響應政府號召、推動佛教改革，但又希望保存僧團傳統。種種矛盾見證了佛教社會主義改造的錯綜複雜，亦折射出新中國的方方面面。 本書
<p>其對唐代社會與文化的探索，是從小處著眼，再行放大視野，為這個學術領域開拓另一個不同的研究取向，就唐史學界而言，說是開啟風氣之先，似也不算過甚其辭。本書從「以小窺大」的微觀角度切入探索，進而達到「見微知著」的深層內蘊的宏效，這也正是本書的最大特色。</p> <p>此書在史籍運用上不僅區分不同性質的史料，而且剝繭抽絲，詳盡分析「僞」史料的史源乃至作僞手法；在資料蒐集上是窮盡所有、分類列表，書中關於唐代前期考功員外郎，以及遊俠、風流的表格，足可當工具資料查用；對社會現象的討論，重視詞語的演變（貴戚、妓、俠、風流等）、身份家族階層的異同（代北外戚家族、考功員外郎的家族背景、狹客的成份、宴遊者的
鬼神信仰在傳統社會是理性知識發展後所努力要清除掉的對象。在恨鐵不成鋼的心理下，或者是在教化的挫折下，有不少人對於民間鬼神崇拜的愚蠢與幼稚頗為不滿，更容不下愚夫愚婦的怪力亂神，進而強烈地加以抗爭，希望遠古的蒙昧與近世的迷信，都能遠離了中國社會。如此在理性的教化之下，真實的民間不見了，理想層的人生目標取代了現實層的民俗活動，形成了一般所謂的中國文化；也就是說中國文化等同於理性文化，不包含民俗文化，進而認為神明崇拜不是中國文化的傳統。<br> <br> 或許可以這麼說，中國人對於現實的社會還是相當陌生的，真正意識到社會的存在，還是到了民國以後，尤其是五四的新文化運動之後，才逐漸地經由各種