✍ Scribed by 胡遂
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本书从生存的感伤、历史的反思、现实的回避、精神的皈依，人格的标榜等多个角度出发，对佛教给予晚唐诗之影响与渗透这种文学现象作出了比较具体的探讨。百而论证晚唐诗融会佛教的思想的核心乃在于苦、空、寂、静，其中苦是对生活现实的反映，空是对历史人生的认识，寂是寂灭来自浮世的种种尘劳妄念，静是自静其心，自净其性。另外，通过对诗人们借佛教以自伤、自慰、自安、自定、自成之心路历程的探讨，得出了宋代理学乃是沿着这一思路，即通过对晚唐文人在安身立命方面之经验教训的总结而产生的结论。
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<p>本书立足唐代讨论佛教与法律之间的互动关系。佛教的慈悲平等观念与法律的公平正义理念有共通之处。佛法在于劝人为善，强调慈悲平等；法律旨在禁人为恶，体现公平正义，两者极具相似性。佛教在宏观、微观两个层面都影响到唐代的立法、司法和守法。同时，唐代统治者利用法律规范佛教的有序发展。法律尊重佛教自身特点，给予理解和支持，取消了僧徒跪拜君王、僧徒同俗推勘的规定。</p> <p>本书的研究涉及佛学、哲学、佛教史和中国法制史等领域。佛学领域主要涉及对佛教经典的理解、基本教义的领悟与戒律修持的认识等问题。哲学领域主要涉及佛教教义中所内涵的辩证法思想，诸如中观论、唯识论等。佛教史领域主要涉及佛教在中国的流传
《唐代佛教》一书记述了佛教在其思想发展到了巅峰的唐王朝（618–907）的历史。唐朝三百年，见证了重要教理学派如法相与华严的形成，天台宗的巩固，密教从印度的传入，净土与禅宗作为中国佛教徒最主流的信仰与实践形式的涌现。 威斯坦因教授广泛利用各种世俗与佛教文献，对佛教的兴衰演变进行了编年式的研究。佛教界与唐王朝不断变化的关系是本书关注的焦点。具体讨论的议题包括为了裁抑佛寺权力所进行的各种尝试，对教界的行政管理，利用佛教来获得实际的政治利益，以及武宗的灭佛（840–846）与唐末帝王对佛教的复兴。
Ben shu yan jiu tang dai zhong hou qi xue shu yu shi ge fa zhan de guan xi,Zhu yao kao cha zhong tang ru xue fu xing si chao dui zhong wan tang shi feng yan bian de zuo yong,Bing cong zhei yi jiao du chan shu gou cheng zhong wan tang shi ge feng ge de wen hua yao su yu qi zai wen hua si xiang shi
自从佛教从两汉之际传入中国以后，我国古代帝王与佛教的关系也是非同一般：南朝梁武帝虔心信佛，曾四次舍身于佛寺，不做君主而愿做法王；唐宪宗礼迎法门寺的佛舍利，盛况空前；隋文帝杨坚出生于尼姑庵，并由尼姑扶养成人；武则天曾于感业寺戴发修行；明太祖朱元璋系和尚出身等等。本书以佛教在中国古代社会的历史发展为基本线索，以历代帝王与佛教的关系为支撑点，通过对历代帝王与佛教的关系的具体分析和叙述，勾勒出了佛教在中国古代社会的历史发展线索。 本书内容包括：汉明帝夜梦神人 两胡僧白马驮经、汉桓帝佛老并祠 晋成帝诏令沙门、五胡诸王崇佛教 大德高僧奉法王、释道教竞相争宠 拓跋焘初兴法难、刘宋文帝言路 僧人俗士论白黑、
本书上编，主要根据文献记载，考察佛教在东亚世界的传播，以及传播过程中同中国已有的儒家伦理道德和佛教势力的冲突斗争，通过对此过程的研究，可以深刻的了解佛教是如何在一个文化积淀深厚的社会扎下根来的；下编有三章，其中主要内容是介绍佛教文物，包括碑铭的重要论文，和书法...