✍ Scribed by 秦晖
No coin nor oath required. For personal study only.
增订版序
目录
序
传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织
一、问题的提出
二、走马楼吴简所见的极端“非宗族化“社会
三、＂吏民“社会中的乡吏
四、编户齐民，还是血缘社群？
五、从地名学看村落与宗族的关系
中国经济史上的怪圈：＂抑兼并”与“不抑兼并“
一、“道儒”与“法儒”
二、法儒与＂抑兼并“
三、道儒与“不抑兼并“
四、＂抑”与“不抑＂之间
五、过程公正与跳出怪圈
“大共同体本位”与传统中国社会：兼论中国走向公民社会之路
一、小共同体本位论质疑
二、“道德农民”与“理性农民”之外
三、法家传统与大共同体本位
四、“拜占庭现象”与“反宗法的非公民社会”
五、里-社-单合一：传统帝国乡村控制的一个制度性案例
六、近古宗族之谜
七、公民与小共同体的联盟？
八、小共同体与公民社会的前途：兼论“新＂儒家如何可能
参考文献
从传统民间公益组织到现代“第三部门”：中西公益事业史比较的若干问题
一、公益事业发展史的西方模式
二、公益事业发展史的中国模式
参考文献
西儒会融，解构“法道互补”：典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路
绪论： ＂儒”与“ 吏＂
一、＂儒表”与“法里”
二、＂儒表”之下的“法道互补”
三、连续的历史，循环的怪圈
四、“法道互补”的后果：行政不正义
五、“法道互补”与儒的＂吏化”和＂疮化”
六、“法道互补＂的危机：行政不安全
七、法儒、道儒与纯儒：非主流儒家对“法道互补＂的拒斥
八、西、儒皆灭，而“秦政”与疮风前后相因
九、西儒会融，解构法道互补：新儒学在新文化中的三种价值
穷则兼济天下，达则独善其身
谁，面向哪个东方？
一、外贸顺差与“经济中心”
二、“比较＂的尺度
三、评“非｀进步＇的全球整体史观”
四、“康德拉季耶夫周期” ： 不是解释的解
五、“西方中心“何以为“论”?
公社之谜：农业集体化的再认识
一、公社建立之谜
二、集体化与传统共同体
三、法家传统与大共同体本位
土地改革＝民主革命？集体化＝社会主义？
一、“两种保守性”与小生产衰亡论
二、走出“共同体”：民主革命中的农民理论
三、”被剥削者个人“反抗＂剥削者公社”：俄国马克思主义者对民粹派的早期批判
四、“美国式道路“反对“普鲁士道路”：民主革命的新解释
五、“土地国有化”：一个“否定”的纲领
六、从村社化到集体农庄：”从米尔到康姆尼”?
七、合作制与“传统集体主义”的二律背反
从sama 到equality ：汉语“平等”一词的所指演变
一、“平”“均平”与“太平”
二、作为佛教价值的“平等“
三、佛教传入后汉语中“平等“一词的世俗含义
四、＂儒之中庸即释之平等”：作为价值观的“平等“论争
五、汉语“平等“一词近代含义之产生
附录 瑞士之路
📜 SIMILAR VOLUMES
本书所收的系列文章主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。作者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”，主张在社会-经济分析与思想-文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会，在文化-象征符号体系中主张“西儒会融，解构法道互补”，以穷则兼济天下、达则独善其身的人格资源与民主宪政-人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权-犬儒互补的人格弊病。
<p>我们在历史中想象了传统私权的忧郁，在现实的政治中完成了私权的忧郁，在一片思维混乱与盲目中又错误地追溯了私权的忧郁。文化对接没完成，制度建构刚起步，却大谈要文化还是要制度？好像现实的制度真的是反文化，这正与当初认为中国的传统必然反现代是一样的逻辑？我们匆忙的东冲西突，一天喊着不要丢了传统，结果传统还是掉了；我们一天叫着制度建设，却又总是掣肘左右，制度建设也没搞好。文化论者不批判制度论者就觉得缺了点“文化涵养”，制度论者不批判文化论者就感到少了点“改革精神”。制度建设搞了一点点，文化论者就大呼那群“不顾国情”的西方代言人如何误了中国；传统文化刚刚找回了一点点，那些制度论者又大笑那些“缺少创新
<p>《乐师与史官：传统政治文化与政治制度论集》汇集了作者近年来对传统政治文化与政治制度的研究论述，共计15篇。</p> <p>作者对儒者起源问题提出新见，论证了“儒”与古代乐师存在着文化渊源关系，乐师和史官构成两个文化子系统，揭示出早期中华文化演进的一条重大线索；对汉末到南北朝一些重要政治文化现象进行了论述。</p> <p>作者运用“品位分类”和“职位分类”概念，从一个宏观新视角划分了中华帝国官僚等级制演进的阶段。着重考察了汉代禄秩等级制的特性，南北朝至唐初的官阶、军号和散官制的特性，南北朝至唐初的官阶、军号和散官制的变迁。</p>