✍ Scribed by 錢穆
No coin nor oath required. For personal study only.
本書為賓四先生之講堂實錄，乃其將中國歷代史學名著，擇精語詳，加以獨到之灼見鎔鑄而成。內容包羅甚廣，有：剖析《尚書》之真偽、《春秋》之褒貶、「三傳」之異同，申論《史記》之創新體例、《漢書》之編錄原則、《後漢書》及《三國志》之剪裁考量，比較《高僧傳》、《水經注》以及《世說新語》之時代表現特性、「三通」之內容，闡發《資治通鑑》之得失、《明儒學案》及《宋元學案》之價值、《文史通義》之見解；附論古人為學之真，著史、考史、評史之不易，嘆清末民初學絕道喪等等。惟不單講述史學名著，舉凡為學之方、治史之道無不散見書中，更見其殷殷期勉之意。曾謂：「我們今天的史學，已經到了一個極衰微的狀態之下了。......我希望慢慢能有少數人起來，再改變風氣，能把史學再重新開發出一條新路。」言猶在耳，吾人可不自惕哉！
History; Nonfiction; HIS000000
📜 SIMILAR VOLUMES
<p>中國哲學史的著作，每一部都有不同的方法、不同的特色，很難說哪一部絕對的好，更不可能說哪一部完全符合哲學發展的史實。因為在撰寫的過程中，必然會摻入作者個人的思想和看法。儘管如此，本書作者始終堅持，中國哲學不應空談觀念，玩弄術語；必須由內聖通向外王，實際的解決社會人生問題。</p> <p>本書嘗試揭露中國哲人們的思想精神，由每位哲人思想的中心觀念入手，由此貫串其哲學體系，探索其思想的發展和影響，看看先哲們是如何前後相承地傳續智慧的聖火。希望讀者們能藉此更進一步去研讀原典，直承前哲們的思想精神，繼續往前邁進。</p>
b/w version of the original upload, OCR, reduced file size
馮氏是中國最早研究“中國哲學”的學者之一，在他所處的時代，受西方影響，以西方的學術框架來研究中國有其時代因素，倒也情有可原。關鍵在於，要從中國學術本身的特點來進行研究。《中國哲學史》尚多以西方哲學系統來規範中國學術，至此書，儘管是針對美國學生而作，却幷沒有完全用西方哲學的術語和思維來講述中國哲學，而對中國學術多抱同情之理解。比如其認爲儒家重視禮儀是一種詩情，而不是出于宗教，就不是以西方宗教儀式的視角來看待儒家禮儀的。或許也正是爲西方學生而作，馮氏更強調中國“哲學”自身的特色，著力解析中國著名思想家的核心觀念——當然，有時他也將中西哲學進行對應。當我以爲，總體而言，此書還是比較從中國學術本身出發
馮氏是中國最早研究“中國哲學”的學者之一，在他所處的時代，受西方影響，以西方的學術框架來研究中國有其時代因素，倒也情有可原。關鍵在於，要從中國學術本身的特點來進行研究。《中國哲學史》尚多以西方哲學系統來規範中國學術，至此書，儘管是針對美國學生而作，却幷沒有完全用西方哲學的術語和思維來講述中國哲學，而對中國學術多抱同情之理解。比如其認爲儒家重視禮儀是一種詩情，而不是出于宗教，就不是以西方宗教儀式的視角來看待儒家禮儀的。或許也正是爲西方學生而作，馮氏更強調中國“哲學”自身的特色，著力解析中國著名思想家的核心觀念——當然，有時他也將中西哲學進行對應。當我以爲，總體而言，此書還是比較從中國學術本身出發
《中國莊學史》運用歷史文獻與哲學思辨相互結合的研究方法，在充分利用原始材料的基礎上，對中國莊學從先秦至清代二千餘年來的發展情况進行了較爲系統的總結。
《中國莊學史》運用歷史文獻與哲學思辨相互結合的研究方法，在充分利用原始材料的基礎上，對中國莊學從先秦至清代二千餘年來的發展情况進行了較爲系統的總結。