✍ Scribed by 馮友蘭
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馮氏是中國最早研究“中國哲學”的學者之一，在他所處的時代，受西方影響，以西方的學術框架來研究中國有其時代因素，倒也情有可原。關鍵在於，要從中國學術本身的特點來進行研究。《中國哲學史》尚多以西方哲學系統來規範中國學術，至此書，儘管是針對美國學生而作，却幷沒有完全用西方哲學的術語和思維來講述中國哲學，而對中國學術多抱同情之理解。比如其認爲儒家重視禮儀是一種詩情，而不是出于宗教，就不是以西方宗教儀式的視角來看待儒家禮儀的。或許也正是爲西方學生而作，馮氏更強調中國“哲學”自身的特色，著力解析中國著名思想家的核心觀念——當然，有時他也將中西哲學進行對應。當我以爲，總體而言，此書還是比較從中國學術本身出發的。
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馮氏是中國最早研究“中國哲學”的學者之一，在他所處的時代，受西方影響，以西方的學術框架來研究中國有其時代因素，倒也情有可原。關鍵在於，要從中國學術本身的特點來進行研究。《中國哲學史》尚多以西方哲學系統來規範中國學術，至此書，儘管是針對美國學生而作，却幷沒有完全用西方哲學的術語和思維來講述中國哲學，而對中國學術多抱同情之理解。比如其認爲儒家重視禮儀是一種詩情，而不是出于宗教，就不是以西方宗教儀式的視角來看待儒家禮儀的。或許也正是爲西方學生而作，馮氏更強調中國“哲學”自身的特色，著力解析中國著名思想家的核心觀念——當然，有時他也將中西哲學進行對應。當我以爲，總體而言，此書還是比較從中國學術本身出發
<p>中國哲學史的著作，每一部都有不同的方法、不同的特色，很難說哪一部絕對的好，更不可能說哪一部完全符合哲學發展的史實。因為在撰寫的過程中，必然會摻入作者個人的思想和看法。儘管如此，本書作者始終堅持，中國哲學不應空談觀念，玩弄術語；必須由內聖通向外王，實際的解決社會人生問題。</p> <p>本書嘗試揭露中國哲人們的思想精神，由每位哲人思想的中心觀念入手，由此貫串其哲學體系，探索其思想的發展和影響，看看先哲們是如何前後相承地傳續智慧的聖火。希望讀者們能藉此更進一步去研讀原典，直承前哲們的思想精神，繼續往前邁進。</p>
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該書從中國人的佛教著作出發，從中梳理出中國佛教的重要哲學問題，勾勒中國佛教哲學體系，闡述中國佛教哲學思想的歷史演變；在此基礎上，又與印度佛教哲學思想，中國固有的儒、道哲學思想進行比較，凸現了中國佛教哲學思想獨具的異彩。該書凡九十餘萬字，是方立天教授辛勤耕耘十五載的心血結晶，是中國佛教哲學研究的集大成之作，標誌著我國佛教哲學研究達到了新的高度。
《中國莊學史》運用歷史文獻與哲學思辨相互結合的研究方法，在充分利用原始材料的基礎上，對中國莊學從先秦至清代二千餘年來的發展情况進行了較爲系統的總結。
<span>本書是馮友蘭先生在美國講授中國哲學史時的講義集結，經趙復三先生譯為中文，時間跨度為從先秦至抗戰時期，是對中國幾千年來哲學思想發展的歷史、範式、動因等的總結與理解，豐富深刻，語言通俗。正文部分共28章，以時間為基本順序，以哲學流派劃分章節，邏輯清晰。<br><br>該書在西方世界影響很大。作者馮友蘭於1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史。其英文講稿後經整理寫成《中國哲學簡史》，於1948年由美國麥克米蘭公司出版。此書一出，立即成為西方人瞭解和學習中國哲學的首選入門書。其後又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。多年來，這部專著一直是世界各大