中国古代政治文化研究

✍ Scribed by 陈苏镇

• Publisher: 北京大学出版社
• Year: 2009
• Tongue: Chinese
• Leaves: 420
• Category: Library

✦ Synopsis

中国古代政治文化，在其形成和发展的数千年历史中，一脉相承。本书所揭示的谶纬对东汉主流政治文化的影响、帝国的日常运作及其意义、东晋南朝文化的特点和来源、十六国北朝的胡族政策、唐初对周边民族文化的整合、中晚唐对南朝政治文化的继承和发展、赵宋“祖宗之法”的基本精神、宋代士大夫对为政之道的探索和实践、元明政治的君主集权转制特征、宋明之际传统政治文化嬗变等，已大致显现出这一漫长历史时期中政治文化的基本走向和发展脉络，提出了一些有新意、有价值的观点，对中国古代政治文化的基础研究有所贡献。

✦ Table of Contents

封面
书名
版权
目录
前言
谶纬与《公羊》学的关系及其政治意义
一 释张衡“禁绝图谶”疏
二 谶纬篇目结构的形成和意义
三 “赤帝九世”考
四 “三教”与“五德”
五 谶纬在两汉之际的沉与浮
传舍的使用及其政治功能
一 《元延二年日记》所见西汉东海郡及其周边的“传舍”
二 《元延二年日记》所见传舍使用
三 官吏的外繇与传舍使用
四 外地官吏出差与传舍使用
汉晋时期的南北文化
一 “南人”、“北人”
二 “渊综广博”与“清通简要”
三 南方道教对侨人的影响
北魏境内胡族政策初探——从《大代持节豳州刺史山公寺碑》说起
一 护军制、镇戍制与北魏对待胡族的羁縻政策
二 “离散部落”与北魏胡族部落民的编户化
三 尾声：豳州胡族的编户化
唐初统治者的政治态度——以太宗朝为中心
一 绪论
二 唐太宗的政治态度和文化取向
（一）既胡且汉与形胡实汉
（二）东西为限与天下为家
三 太宗之文化取向与唐初政治
（一）治国之道——王道胜霸道、行仁义去刑罚、崇文不抑武
（二）唐朝的皇位继承问题与太宗的权力传承观
（三）太宗的文化取向对参政主体及其政治态度的影响
四 小结
中晚唐的士大夫及其政治态度
一 研究的角度：士大夫的政治态度
（一）政治态度——切入政治文化的新视角
（二）中晚唐士大夫政治态度研究
（三）韩柳的政治态度——研究的切入点
二 由贵族、世族官僚到科举官僚演进——以韩柳为中心
（一）唐代士大夫少见“士族”的含义而较多近似公卿大夫之意，且对文学、经学等文化素养有要求
（二）韩愈文中论“士大夫”的典型特点是注重士大夫的官员身份，进士科举的背景也是韩愈“士大夫”的一层含义
（三）韩愈、柳宗元的“士大夫”突出士大夫的道德操守
三 以韩柳为中心的古文家们的群体意识
（一）唐代古文家与政治背景
（二）“文以明道”
（三）“官以行道”
四 韩柳对王叔文不同评价的解析
（一）永贞革新的政治措施——并非乏善可称
（二）谋权自固、朋党专权、小人用事——韩愈对王叔文的批评
（三）坚明直亮，有文武之用——柳宗元对王叔文的评价
（四）柳宗元与韩愈在王叔文一事的反差的解释
五 结语
“祖宗之法”与两宋政治
一 从“务行故事”到“祖宗之法具在”——北宋前期“祖宗之法”的提出
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二 “法祖宗”与“不足法”：北宋中后期的朝政风波
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三 “我朝家法，远过汉唐”——南宋时期对于“祖宗家法”的尊崇
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四 “祖宗之法”的诠释与“祖宗”形象的塑造——从北宋中期到南宋后期
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五 对于“祖宗之法”的再认识
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“以天下为己任”——范仲淹的为政之道
一 忧患意识：“有忧天下之心”
（一）忧国忧民忧天下
（二）“进亦忧，退亦忧”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”
（三）“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
二 主体意识：与天子“共治天下”
三 担当精神：“左右天子谓之大忠”
（一）直言极谏，愈黜愈奋
（二）出将入相，敢做敢当
官箴与《戒石铭》
一 《戒石铭》的由来
二 《戒石铭》的颁布
三 《戒石铭》的意义和作用
（一）从蜀后主孟昶《令箴》到宋太宗《戒石铭》，词简理尽，遂成王言
（二）《戒石铭》的颁布是为了维护赵宋王朝的统治
（三）《戒石铭》体现了“以民为本”的治国思想
（四）刻诸庭石，置之座右，晨夕念之，不忘戒惧
（五）守令僚佐务求为良吏，民受其赐，国家之利实多
四 《戒石铭》的流传
图片
蒙元王朝的“家天下”政治特征
一 大蒙古国的汗权
二 宗亲分封与家臣执政
三 元王朝的皇权
四 余论
元代陆学的北传
一 陆九渊著述的北传
二 刘因与陆学
三 胡祗遹与陆学
四 结论和分析
“五德终始”说之终结——宋代以降传统政治文化的嬗变
一 宋儒对五运说的消解
二 传统政治文化的嬗变：立足于宋代的考察
（一）宋学对谶纬的扬弃
（二）封禅之末路
（三）传国玺的沦落
三 五运说之余绪
封底