✍ Scribed by 步近智,张安奇
No coin nor oath required. For personal study only.
本书以唯物史观为指导，运动思想史和社会史相结合的治疗方法，将传主所处时代的政治、经济和学术发展的历史条件，与传主的思想理论、行为实践紧密结合进行研究，使之既具有历史发展的清晰脉络，又能突现传主思想理论的特殊贡献和历史地位。在叙述和评论中展现了传主的思想渊源、学术见解、气节风貌和历史作用。 作者从历史和时代条件出发，客观而严谨地分析史料，实事求是地评价传主，确定传主在学术史上的特殊地位及对后世的深远影响。在对传主思想的反复和深入研究中，有所发现，有所突破，对于顾宪成、高攀龙和东林学派的研究，达到了新的水平。
封面页
书名页
版权页
前言页
目录页
《中国思想家评传丛书》序
第一章 顾宪成高攀龙生活的时代
第一节 资本主义萌芽的发展和阶级关系的新变化
一 农业生产的进步和资本主义萌芽的出现
二 民间手工业中资本主义萌芽的发展
三 商业经济的繁荣
四 阶级关系的新变化
第二节 政治日趋黑暗腐败
一 神宗迷恋酒色、荒怠朝政
二 阁辅权臣的曲从皇帝和党派纷争
三 矿监税使的残酷掠夺和“民变”的激起
四 阉党专权乱政并残酷镇压“东林党”人
五 天灾人祸交相煎迫、人民生活陷入绝境
六 东北满族崛起构成对明王朝的严重威胁
第三节 蹈空颓废之风的泛滥和实学思潮的兴起
一 蹈空颓废之风的泛滥
二 实学思潮的兴起
第二章 家世和生平
第一节 家世
一 “义声”传乡的顾宪成家世
二 亦儒亦商的高攀龙家世
第二节 生平经历
一 从师问学
二 仕途坎坷
三 退居林下而仍“志在世道”
四 重修东林书院，创建东林学派
五 关心百姓疾苦，反对矿监税使的掠夺迫害
六 推举李三才入阁和顾宪成病逝
七 高攀龙抨击阉党，以身殉国
第三章 思想渊源与学术倾向
第一节 由理学、心学向实学演变的学术潮流
一 程朱理学趋于衰颓和心学的崛起
二 泰州学派和李贽的“异端”思想
三 对理学和心学的批评修正
四 实学思想的提倡
第二节 儒学经世传统和程朱理学理性精神的思想影响
一 儒学经世传统的继承发扬
二 程朱理学理性精神的积极影响
第三节 开启明清实学思潮之端绪
一 由“学宗程朱”而转向崇尚实学
二 从“救世”、“有用”出发，提倡“经世致用”之学
三 提倡本体与工夫“合一”的知行观
四 反对“空言之弊”，提倡“讲”、“习” 结合的新学风
五 具有早期启蒙色彩的思想
六 学术史上的重要转折
第四章 反对封建专制政治与早期民主思想的萌芽
第一节 “亟亟于救世”的“经世”宗旨
一 继承发扬儒学的“经世”传统
二 “士之号为有志者，未有不亟亟于救世者”
三 正人心、正学术，正为正政事
四 “削夺不足为辱，刀锯不足为畏”的气节
第二节 “是非当听之天下”，反对贵族大地主专制政治
一 继承并批判传统的儒家君权观念
二 提倡讲学和议政的密切结合
三 重视“群”的力量
四 具有早期民主色彩的政治宣言
五 改朝换代的叛逆思想
第三节 反对内阁、宦官专权，整肃吏治和以法治国
一 要求“政事归于六部，公论付之言官”
二 改革科举，整肃吏治，提供“破格用人”
三 “约之于法”的法治主张
第四节 开明、正直势力与腐败、邪恶势力的激烈“党争”
一 “党争”的实质
二 “党争”的主要焦点
三 论“党类”与“偏党”之分
第五节 民本思想的发展和早期民主思想的萌芽
一 仁者“救民”的思想
二 以关心天下人为“仁”
三 “良吏”应“真心为民”而不可损民
四 “一团生理”之人与“天下之公”的早期民主色彩
第六节 经济主张和经济思想
一 提出制止矿监税使残酷掠夺的办法
二 “商”为“本业”和“惠商”思想
三 要求改革苛役以发展经济
四 开垦荒田、兴修水利以发展生产
五 兴屯田、改土耕种，重强兵足民
第五章 反对空谈心性的一场思想论争
第一节 思想学术上的对立局面
第二节 思想论争的主要问题
一 本体为“性善”与“无善无恶”之争
二 本体与工夫“合一”与分离之争
三 “统体之善”与“散殊之善”的关系之争
第三节 揭示“无善无恶”说的危害性
一 取消了判断是非善恶的道德标准
二 助长乡愿恶习
三 “埋藏君子，出脱小人”
第四节 对“佛学”和“三教统一”说的批驳
一 顾宪成“力排佛学之非”
二 高攀龙对“三教统一”说的论驳
第六章 反对“空言之弊”，提倡“讲”“习”结合和“反之于实”的知行观
第一节 对“知行合一”论和“心与理合一”说的批驳
第二节 “讲以讲乎习之事，习以习乎讲之理”
第三节 “吾辈当相与稽弊而反之于实”
第四节 提倡格“一草一木之理”
第七章 提倡“悟”与“行”结合的道德修养学说
第一节 提倡本体与工夫的“合一”，批驳现成良知论
一 提倡本体与工夫的合一
二 对“不说工夫”的“见成良知”论的批驳
第二节 “修”、“悟”并重的道德修养论
一 顾宪成的“悟”、“行”结合之说
二 高攀龙的“修”、“悟”并重之说
第三节 为“救世”而“修身”的道德信念
第八章 东林讲学和图新求实的教育主张
第一节 东林的讲学活动和讲学特点
一 历经曲折的东林讲学
二 讲学不忘“救世”
第二节 为改革科举、教育制度而培育人才
一 革除科举弊端，提倡贵贱平等和“破格用人”
二 改革教育制度，培育“敢言直谏”的“真才实学”之士
第三节 教育内容的“起旧图新”、求实致用
一 “崇正学”而宗孔子、尊六经、循程朱
二 修正、改造理学而图新求实
三 明经与明心相结合，文化教育与道德义理教育相结合
四 实际应用之学与自然科学知识
第四节 提倡学用一致的新学风
一 “学问不贵空谈而贵实行”
二 讲学要“志在世道”、务为“世用”
三 学问要“通得百姓日用”
结束语
参考书目
索引
后记
附录页
封底
📜 SIMILAR VOLUMES
<p>《黄遵宪评传》介绍：黄遵宪是清朝晚期一位杰出的外交家、新派诗人、维新派启蒙思想家和政治改革家。《黄遵宪评传》在充分吸收、借鉴已有研究成果的基础上，从中国走出中世纪、走向近代化、走向世界的历史进程中，深入考察了黄遵宪丰富的人生经历和思想发展轨迹，重点论述了黄遵宪的外交思想、政治思想、法制思想、教育思想、文学思想和中西文化观，探讨了黄遵宪与近代中国思想转型和社会变迁的相关度，多层面地展现了黄遵宪的生平事迹、心路历程和思想特色，客观地评价了黄遵宪在中国近代史上的历史地位与影响。</p>
<p>顾炎武是中国17世纪伟大的早期启蒙思想家。与历史上一切伟大的思想家一样，顾炎武的思想中充满着对社会的公共事务进行深刻而彻底的反省、对既往的思想文化进行冷峻而深沉之反思的哲学精神。在以清代明的历史条件下，他满怀深挚的爱国主义热情，认真总结明王朝覆灭的历史教训，重新审视中国传统社会的经济、政治和思想文化，以“明体适用”、“引古筹今”的远见卓识，汇集三千年中国历史上志士仁人论道经邦的优秀智慧，批判继承晚明以来中国社会的新思潮，并加以适乎时代要求的发挥，来建构未来民族复兴的蓝图，从而在哲学思想、史学思想、道德伦理思想、经济政治思想、文学思想诸方面都作出了新的理论创造。他的理论创造和学术成就，不仅
<p>《成玄英评传》以对哲学问题与方法论的说明为重心，具体考察了不同时代哲学家对不同哲学问题的认识理解以及成败得失，展示了道教的思想巨人精神创造的历史风貌。成玄英是初唐时期著名的道教理论家，是重玄学最主要的思想代表。重玄学继承了魏晋玄学与佛教中观学等认识成就，并且通过认真严密的理论分析，自觉运用本体论哲学获得的精神成就解释主体自我存在问题，合乎逻辑地将中国哲学推进至心性论的新时代，建立了中国哲学史上第一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、心性论、意义论的完整哲学体系，实现了相当于先秦老庄学与魏晋玄学的老庄学的第三期发展。不仅为道教教义的成熟做出了划时代的伟大贡献，而且为日后道教内丹学的发展奠
书签已装载， 书签制作方法请找 [email protected] 完全免费 <p>顾颉刚的学术研究起步于五四时期中国现代史学建立之时，成熟于中国现代史学发展之中，因此可以说，他是中国现代史学建立、完善和发展的亲历者和见证人。本书系统介绍了他的学术思想，具有很高的参考价值。</p>
<p>《薛福成评传》对晚清著名思想家和杰出外交家薛福成的生平和思想进行了深入研究。《薛福成评传》作者丁凤麟采取按传主生平事迹为主线的写实手法，将薛福成的生平事迹及其思想划分为几个主要发展阶段，并结合当时的历史背景和时代特点，进行分章阐述。既论列传主在近代中国社会变迁过程中的历史作用和阶段性贡献，更充分揭示其思想发展和变化的脉络。鉴于薛福成系近代中国直接跨出国门、向西方世界寻求救国真理的代表人物之一，故作者用较大的篇幅，对传主晚年出使西欧的历史实践及其对西方世界的认识和思考，对西方社会物质文明和精神文明的考察，对中西文化的比较，对如何改造中国、使其由贫弱走向富强的探索，都作了较为详尽的论述。在具
<p>中国先秦“名家”的学术，可以说是古代中国哲学中思辨性最强的部分，也是最有趣而最难懂的部分。惠施、公孙龙即是“名家”的两大著名代表。本书对这两位传主的生平、著作、思想体系、社会作用和历史地位等等方面，在广泛地吸取前有考证、注释、研究成果的基础上，运用马克思主义理论，从历史上直到今天的研究状况和存在问题出发，作了比较详尽的研究，得出了一系列新的结构和比较公允的评价。书中，对有关历史的事实和文献资料的文字脱、误、衍、倒以及许多长期聚讼不决致使传主思想体系显得十分模糊甚至无从理解的问题，都作了应用的考证、校勘、训释和研究；史论紧密结合，史实、文字的考释与思想的剖析融为一体， 是本书最显著的特点。