✍ Scribed by 夏可君
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無用的神學如何？一個無用的上帝如何構成救贖的機會與條件？這是在後現代神學之後，中國莊子思想以道「無用之大用」的雙重逆覺與弔詭邏輯，面對現代性危機，在轉化自身自然性的同時，也轉化西方唯一神的彌賽亞性，讓無用的自然與無用的彌賽亞重新相遇，並且相互轉化。
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讨论海德格尔与现代神学的关系这一论题已有几十年历史，迄今仍未中辍。这一关系主要不是指其神学著作的影响，而是指其哲学对当代神学的影响。当然，海德格尔哲学思想的成熟与其信仰改宗新教有关，因而也可以讨论新教廊学对海德格尔的影响。不过，这些都还限于海德格尔思想本身。就二十世纪神学思想史的发展来看，海德格尔哲学对神学的影响，是现代基督神学的重要思想事件之一。研究这一神学思想事件的基本意义在于，可以由于搞清基督神学在与现代哲学思想的沟通中使自身获得了什么样的进展、反映出哪些神学的现代性问题。
緊緊圍繞1937年以來海德格爾的一個基本命題，即形而上學具有存在論—神學的二重性進路，借助對海德格爾文本的重新解讀以及其部分代表性研究成果的辨析，努力揭示在傳統那裏已經內在地發生作用但却未曾明言或者尚未被發掘出來的東西，從而既促進對傳統的深刻理解，也展現傳統所能够提供的可能發展空間。
Chinese translation of Early Miidhyamika in lndia and China
<p>近代中國經歷了一些範疇性的轉變：在經學上，否定了過去兩千年的經學傳統，認為它們都是圍繞著一批「偽經」而積累的學問(康有為)。在文化上，充分了解到儒家文化始終存在著一個不安定層(傅斯年)。在道德上，發現過去兩千多年所有的道德教訓，關涉私德者居十分之九以上，而關於公德者不到十分之一(梁啟超)。在政治上，認為過去兩千年是無治狀態(劉師培)，國其實不成其為國，因而有建立一個現代「國家」的追求，希望由「皇朝」轉化為「國家」，將「臣民」轉化為「國民」。對專制體制的深刻反省則發現中國沒有「社會」，並認為過去兩千年的政治理論都是「在空架之上層描摹」。除了上述之外，社會上的文化菁英也由傳統的「士大夫」變為
本書以古典倫理學為視角，以海德格爾的亞里士多德釋讀為發端，以存在論與倫理學之關聯為線索，為海德格爾思想重新定位