死亡哲学

✍ Scribed by 段德智

• Publisher: 商务印书馆
• Year: 2017
• Tongue: Chinese
• Leaves: 585
• Category: Library

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本书从逻辑和历史两个维度对死亡问题做了较为全面、较为深刻的阐释。一方面该书稿指出并论证了死亡或死亡哲学，作为哲学的一个分支，不仅具有世界观的或本体论的意义，而且还具有人生观或价值观的意义；另一方面，该书稿还指出并论证了死亡哲学是一个“在发展的系统”，揭示了死亡哲学从“死亡的诧异”到“死亡的渴望”、“死亡的漠视”和“死亡的直面”再到马克思主义的死亡哲学的历史发展进程。 本书于1991年出版后，在学界产生了较大的影响。《中国图书评论》、《读书》、《中国社会科学》、《哲学动态》、《哲学年鉴》、《北京日报》以及台湾《鹅湖》、《哲学与文化》等30多家报刊杂志和广播电台都发表了书评，进行了报道，称赞其为“中国人写作的第一部真正具有学术水平的死亡哲学的专著”。该著曾先后荣获过中南地区人民出版社1991年度优秀社会科学图书奖（1992年6月）、第六届中国图书奖（19...
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✦ Table of Contents

封面
书名
版权
前言
目录
导论
一、死是一个我们不能不猜的谜——对死亡哲学概念的“静态”分析
二、死亡哲学是一个“在发展中的系统”——对死亡哲学概念的“动态”考察
三、论马克思主义的死亡哲学的历史地位
四、论中国死亡哲学的历史地位
第一章 死亡的诧异
第一节 原始死亡观的崩解与人的死亡的发现
一、原始死亡观与原始宗教神话
死亡不是不可避免的
死亡不是生命的绝对终结
超个体灵魂是不死的
二、原始死亡观的崩解与人的死亡的发现的几个先决条件
人的个体化
精神自律信念的破除
时间观念的更新
抽象思维能力的提高
三、人的死亡的最初发现与哲学的出现
死亡的发现与哲学基本问题的提出
哲学的出现与人的死亡的最初发现
第二节 对死亡本性的哲学思考：从赫拉克利特、毕达哥拉斯到苏格拉底
一、赫拉克利特：“死亡就是我们醒时所看见的一切”
“智慧就在于听自然的话”
“我们既存在又不存在”
“对于灵魂来说，死就是变成水”
“在我们身上，生与死始终是同一的东西”
二、毕达哥拉斯：死亡是灵魂暂时的解脱
三、苏格拉底：“对于死亡本性，我不自命知之”
“男子汉应当在平静中死去”
“对于死亡本性，我不自命知之”
“死可能比生更好”
“像我这把年纪的人，因无可避免的死期而苦恼悲戚，那就不成话了”
“追求好的生活远过于生活”
第三节 对死亡本性的再思考：从德谟克利特、柏拉图到亚里士多德
一、德谟克利特：“死亡是自然之身的解体”
“死亡是自然之身的解体”
灵魂是“有形体的”和“有死的”
“愚蠢的人怕死”
“逃避死亡的人是追逐死亡”
二、柏拉图：“死亡是灵魂从身体的开释”
“灵魂不死需要许多证明才能使人信服”
“死亡是灵魂从身体的开释”
哲学是“死亡的练习”
三、亚里士多德：神圣的理性不死
“整个灵魂在人死后继续存在是不可能的”
“能动心灵”与“能动理性”不死
我们应当尽力“过理性生活”，“使我们自己不朽”
死亡是可怕的，但它可以为勇气和美德所克服
第四节 对死亡恐惧的治疗：从伊壁鸠鲁、卢克莱修到塞涅卡和马可·奥勒留
一、伊壁鸠鲁：“死亡是一件和我们毫不相干的事”
哲学是“治疗灵魂的药剂”
“死亡是一件和我们毫不相干的事”
“贤者既不畏惧死亡，也不厌恶生存”
二、卢克莱修：我们“应当顺从自然的厄运”
“即便灵魂在离开身体后仍有感觉，那也依然对我们毫无关系”
“我们应当顺从自然的厄运？
“老年人更应当高高兴兴地让位给未来世代”
三、塞涅卡：“一个人如果希望一死，他怎么会恐惧呢？”
只有念念不忘人的脆弱性和有死性，才能活得从容
“只有在死的条件下我们才能够得到生”
“一个人如果希望一死，他怎么会恐惧呢？”
四、琉善、爱比克泰德和马可·奥勒留的死亡哲学
琉善：相信永生的基督徒是“不幸的人”
爱比克泰德：“可惧怕的不是死亡，而是对死亡的恐惧”
奥勒留：“顺从理性和神”，以“愉快的心情等待着死亡”
第二章 死亡的渴望
第一节 基督宗教对死亡的回答：“在耶稣基督中复活”
一、《旧约》中的死亡问题：“分别善恶之树的果子不该吃”
“分别善恶之树”与人的有死性
赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华
耶和华已经吞灭死亡，直到永远
二、《新约》中的死亡问题：“我们藉耶稣基督得胜”
死人复活与基督之死
“在亚当里众人都死了，在基督里众人也都要复活”
若不能死，就不能生
“我们带着灵性的身体复活”
第二节 基督宗教死亡观的论证：从德尔图良、奥古斯丁到托马斯·阿奎那
一、德尔图良：上帝之子死而复活，虽不合理，但却可信
二、奥古斯丁：“天主负担了我们的死亡”
“天主之道负担了我们的死亡”
我们应上升到天主面前
三、托马斯·阿奎那：“人在尘世生活之后还另有命运”
通过自身而存在的神圣理性不死
人的最后目的是享受来世的天堂幸福
第三节 基督宗教死亡观的危机：从“勿忘死”到“勿忘生”
一、基督宗教死亡观的崩解：从对死亡的渴求到对死亡的恐惧
二、向基督宗教死亡观的挑战：从“勿忘死”到“勿忘生”
信仰来世复活“内蕴着一种奴性和屈从”
人可以使自己获得神的形象
“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”
第四节 近代死亡哲学的酝酿：从马丁·路德到蒙田和布鲁诺
一、马丁·路德：因信得救
二、蒙田：死亡是生命的终了而非它的目的
死亡是生命的终了而非它的目的
我们不应当鄙视我们的生存，而应当使之更加深刻和充实
若知生，便知死
三、布鲁诺：“活死人”或“死活人”
“死在一时，活在千古”
“我们自己和任何一个实体都不可能遭到灭亡”
“活死人”或“死活人”
第三章 死亡的漠视
第一节 对不死信仰的理性证明：从笛卡尔、斯宾诺莎到莱布尼茨
一、笛卡尔：我们的灵魂比身体更经久
二、斯宾诺莎：人的心灵不可能绝对消灭
“自由人的智慧不是默思死而是默思生”
人的心灵不可能随身体而完全消灭
“保持生命”之道在于“知神”
三、莱布尼茨：“根本没有严格意义下的完全毁灭”
第二节 对不死信仰的理性否定：从伽桑狄到卢梭再到狄德罗
一、从伽桑狄到梅利叶：灵魂不是非物质的和不死的
伽桑狄：灵魂是物质的因而是有死的
梅利叶：灵魂不是非物质的和不死的
二、伏尔泰和卢梭：憎恶死亡是人的天性
伏尔泰：灵魂不死是无法证明的
卢梭：憎恶死亡是人的天性
三、拉美特利、霍尔巴赫和狄德罗：我们既不怕死，也不求死
拉美特利：我们既不怕死，也不求死
霍尔巴赫：灵魂就是身体本身
狄德罗：活要活得充实，死要死得愉快
第三节 德国古典哲学对死亡的思考：从康德到黑格尔再到费尔巴哈
一、康德：灵魂不死只有道德的确定性
批判理性的理论先驱：帕斯卡尔和休谟
“关于灵魂不死的任何理性设定都是不允准的”
灵魂不死具有“道德的确定性”
自杀不可能成为“普遍的自然律”
自由人“自己选择去死”
“想得越多，做得越多，你就活得越长久”
费希特：灵魂不死的新证明
二、黑格尔：死亡是精神同自身的和解
死亡就是精神同自身的和解
“死亡的根据是个体性转化为普遍性的必然性”
“死亡是意识的自然的否定”
通过死亡，上帝使他本身同他本身和谐
凡是开创新世界英雄的死亡都是悲剧性的
三、费尔巴哈：必须从人本学观点来理解死亡和不死
死属于“人的规定”或“人的本性”
必须从人本学观点来理解死亡：“属人地死去”
“必须从人本学观点来理解不死信仰”
不死信仰具有“主观必然性”
尽管有死，也定要充分地度过一生
第四章 死亡的直面
第一节 意志与死亡：从叔本华到尼采和柏格森
一、叔本华：死亡并不触犯生命意志
“死亡是哲学灵感的守护神”
个体必然有生有灭
死亡“并不触犯生命意志”
死亡与意志自由和“在死亡中生活”
二、尼采：生存就是不断从我们身上排除趋向死亡的东西
“苦难并不是反对生命的根据”
“我们的死是一种全然不同的死亡”
“永恒重现”与“成就之死”
三、柏格森：“死后继续存在非常可能”
第二节 存在与死亡：从雅斯贝尔斯、海德格尔到萨特
一、雅斯贝尔斯：“死亡是一种一直渗透到当前现在里来的势力”
“从事哲学即是学习死亡”
“死亡是一种一直渗透到当前现在里来的势力”
二、海德格尔：“死亡是此在的最本己的可能性”
“死亡是此在的最本己的可能性”
“死亡是此在之不可能的可能性”：“向死而在”
“本真的向死而在”与“向死的自由”
只有死亡才可以把此在之存在的本真性与整体性从生存论上带到明处
三、萨特：死远不是自为存在固有的可能性，而是一个偶然的事实
死亡是一种双面的“雅努斯”
“死远不是自为存在固有的可能性，而是一个偶然的事实”
“死不能从外面把意义给予生命”
“我们的自由原则上是独立于死亡的”
第三节 科学与死亡：从弗洛伊德到怀特海和罗素
一、弗洛伊德：只有借生本能和死本能才能解开生命之谜
战争是引起我们本能回复的势力之一
“只有借生本能和死本能才能解开生命之谜”
“两种本能相互融合”
二、怀特海：人的不死是实现出来的价值的不死
三、罗素：“把一些不朽的东西投入到我们人的生存里去”
“让死的恐怖缠住心，是一种奴役”
“对死亡的恐惧是宗教的基础”
“把一些不朽的东西投入到我们的生存里去”
第五章 马克思主义的死亡哲学
第一节 马克思主义的死亡哲学的产生与初步发展
一、马克思：“为人类牺牲自己”
“为人类牺牲自己”
“辩证法是死”
“要对现存的一切进行无情的批判”
“革命死了，革命万岁！”
“自古以来没有一次战斗有这么多人自我牺牲”
“一定要重新获得全部工作能力”
“到了一定年龄，因为什么而‘去见上帝’，完全是无关紧要的”
“现在我需要的唯一的东西，就是安静”
“我们不是那种重表面形式的人”
二、恩格斯：“群众自己应该明白为什么流血牺牲”
“顽强奋战后的失败是和轻易获得的胜利具有同样的革命意义的”
“生就意味着死”
“由于自然的必然性而发生的一切事件，不管多么可怕，它们自身都包含着一种安慰”
“我们一定要坚守岗位”
老衰和濒死都“不能破坏我的情绪”
“严格遵守适宜老年人的一套生活制度”
“我至望将我的遗体火化”
“群众自己应该明白为什么流血牺牲”
第二节 马克思主义的死亡哲学的进一步发展
一、列宁：“在群众中发扬视死如归的精神”
“在群众中发扬视死如归的精神”
“要奋不顾身地保卫苏维埃共和国”
无产阶级“宁死不屈”的坚决意志是“决定一切”的历史因素
二、毛泽东：“踏着烈士的血迹前进”
“踏着烈士的血迹前进”
“为人民利益而死，就比泰山还重”
“要保持过去革命战争时期的那么一种拼命精神”
打原子战无非就是死人
三、其他著名无产阶级革命家：“一个人必须做符合人民利益的一切事情”
费烈：“我们曾经自由地生存，也将自由地死去”
卡尔·李卜克内西：“为了胜利，我们将不惜一切”
伏契克：“每一个为美好的未来而牺牲的人都是一座石质的雕像”
葛兰西：“我准备为我的观点贡献生命”
周恩来：“努力为生，还要努力为死”
铁托：“一个人必须做符合人民利益的一切事情”
第三节 马克思主义的死亡哲学是我们时代不可超越的死亡哲学
一、马克思主义的死亡哲学的产生是死亡哲学史上的伟大变革
“整个历史的一面镜子”
新哲学的立脚点是“人类社会”或“社会化了的人类”
“问题在于改变世界”
二、马克思主义的死亡哲学是我们时代不可超越的死亡哲学
我们时代“最盛开的花朵”
“把木乃伊带到活人里面去是不可能支持很久的”
流星和烛光尽管也有光辉，但毕竟不是太阳
附录一 古今中外哲学家论死亡名言荟萃
（一）马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等论死亡
1．马克思论死亡
2．恩格斯论死亡
3．列宁论死亡
4．毛泽东论死亡
5．其他著名无产阶级革命家谈死亡
（二）西方哲学家论死亡
1．古希腊罗马哲学家论死亡
2．中世纪和文艺复兴时期哲学家和宗教思想家论死亡
3．近代哲学家论死亡
4．当代哲学家论死亡
（三）中国古代哲学家和革命先烈论死亡
1．中国古代哲学家论死亡
2．革命先烈论死亡
附录二 主要参考文献
初版后记
再版后记
第三版后记
封底