✍ Scribed by 高崎直道 等著
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<p>何謂果大乘？就是佛菩提與涅槃果法。《法華經》說：「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。」《法華經》又說：「是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。」而《勝鬘經》說：「二乘者，即是一乘。」《法華經》又說：「息處故說二。」又該經〈壽量品〉說：「成道已久」，乃是指報佛也；而〈安樂行品〉說「不如三界，見於三界」，指陳的是法身，即佛菩提與涅槃皆是果大乘。《勝鬘經》又說：「二乘涅槃名向涅槃界，四智究竟得蘇息處，是佛有餘不了義說。」所以根本果，倘若隨順於其果，皆名為大乘。而於有為法中，通於現行與種子，并諸隨順有漏善法，即是說善法欲已去，聞、思等行，與無為法，皆為果大乘體。</p>
《唯識明論》之“明”表三義，即明意、明義與明理，即以明意開示唯識學之意，以明義闡顯唯識學之義，以明理說明唯識學之理。具體是從以唯識觀爲核心的識境論、以本體觀爲核心的本體論與以因果觀爲核心的緣起論角度展開，形成了一部簡明的唯識學概論。
<p>一本移動你意識焦點的書</p> <p>從充滿客體影子的世界</p> <p>回到唯一真實的主體</p> <p>徹底恢復你的主體性</p> <p>「從頭腦而來的限制，最多還是一種表面上的阻礙。透過這本書，我希望能打破任何限制，讓你可以透過每一句話、每一個念頭、每一個感受，整合你更深層面的領悟。這樣，才足以消除你全部的矛盾。</p> <p>然而，我的目的倒不是為了闡述一套完整的唯識科學。畢竟，這個主題是這本書有限的篇幅怎麼講也講不完的。反過來，我最多是希望開個頭，啟發你的興趣，讓你親自去衡量、去領悟。」──楊定一</p> <p>只要我們去觀察就會發現，無論政治、社會、經濟、環境、家庭、工作、人
<span>唯識思想のキーワードの詳説を中心に，広く仏教の基礎的な要語を15，000項目に及ぶ範囲で収録。一般の方から研究者まで，仏教思想を学ぶにあたって必携の画期的辞典。<br><br><br>・版型：A5<br>・ISBNコード：9784393106105<br>・出版年月日：2010/10/16<br></span>
唯識學探源 太虛 日人先有著「唯識思想史」者，留學僧墨禪曾翻譯而未刊，適漢藏教理院講 師印順，亦有「唯識思想史」之作，先就其半，乞余檢定。余告以唯識思想史， 已有成書，別命他名為妥。聞之，因僅述至唯識學未成立前而止，余遂為題曰「 唯識學探源」。唯識固原本佛言，而閱此則知轉輾於部派思想，起非一緣，流長 而源遠矣。洵堪為學者探究之一異門方便云。 三十三年十二月序於渝寓太虛 唯識學探源自序 妙欽與光宗法師，願意負責印行本書，為本書服務；因此取出多年的舊稿， 從頭校讀一遍，拿去校印流通。此時而能有此事，自然也有一番法喜！ 這是民國二十六年秋天的事了。我