共主观性的现象学

✍ Scribed by [德] 埃德蒙德·胡塞尔

• Publisher: 商务印书馆
• Year: 2018
• Tongue: Chinese
• Leaves: 1111
• Series: 胡塞尔文集
• Category: Library

✦ Synopsis

《共主观性的现象学》是胡塞尔的一部重要著作。胡塞尔从1905年就开始思考共主观性这一问题。这本书就是胡塞尔多年思考的结晶。在《共主观性的现象学》三卷本出版之前，学界普遍认为胡塞尔在这个问题上失败了，但《共主观性的现象学》一书出版后，随着研读性著作的问世，批评的趋势有所改变：至少可以说，在现象学与社会学之间的相互的蔑视最终被方法论上的考虑所取代。这意味着，现象学可能被当作社会学新的方法论基础。这种改变的原因在于：人们发现，胡塞尔对交互主体性的探讨具有一个超越论现象学的视角，在这个视角下，本我相对与他我始终是更原本的或更原始的，所以单个主体性也始终具有相对于交互主体性的优先地位。用一个日常生活中的事实来说就是，我们永远无法像了解自己那样了解他人，哪怕是自己最熟悉和最亲近的人。同时，超越论现象学对他人经验研究不带有任何实践的或实用的目的，而是仅仅致力于对“...

《共主观性的现象学》是胡塞尔的一部重要著作。胡塞尔从1905年就开始思考共主观性这一问题。这本书就是胡塞尔多年思考的结晶。在《共主观性的现象学》三卷本出版之前，学界普遍认为胡塞尔在这个问题上失败了，但《共主观性的现象学》一书出版后，随着研读性著作的问世，批评的趋势有所改变：至少可以说，在现象学与社会学之间的相互的蔑视最终被方法论上的考虑所取代。这意味着，现象学可能被当作社会学新的方法论基础。这种改变的原因在于：人们发现，胡塞尔对交互主体性的探讨具有一个超越论现象学的视角，在这个视角下，本我相对与他我始终是更原本的或更原始的，所以单个主体性也始终具有相对于交互主体性的优先地位。用一个日常生活中的事实来说就是，我们永远无法像了解自己那样了解他人，哪怕是自己最熟悉和最亲近的人。同时，超越论现象学对他人经验研究不带有任何实践的或实用的目的，而是仅仅致力于对“他人如何被给予我”的方式如实描述和澄清。所以这样一种研究不会出现这样的问题，即超越论哲学无法解决交互主体性的问题。

✦ Table of Contents

封面
书名
版权
前言
目录
Ⅰ．从“笛卡尔式的沉思”之形成和其最初修改的关联中所选的文稿（1929年3月至1930年3月）
文稿1．第五笛卡尔式的沉思之初稿（1929年3月末4月初）
1．在与对唯我论的反对意见的对比中阐明关于异己者的经验之问题
2．另一个人之意向内容的-存在的给予性方式作为关于对异己者的经验之构成方面的理论的超越论的主导线索
3．将超越论的经验还原到特性的领域
4．体验之特性的基本特征和体验之诸可能性：确真的自身知觉中的原本性
5．自己的东西之领域的扩展：在确真的自我（ego）之中与该自我不可分割地被构成的东西之原本性
6．关于异己者的知觉之体验以及在这些体验当中构成的与原始的东西对比的超越的东西
7．“移情作用的理论”之任务的真正意义
8．作为原本自己的东西之以超越论方式构成的东西和作为非自己的东西之以超越论方式构成的东西。非自己的东西通过准当前化的给予性
9．对作为共主观性的超越论的主观性之理解
10．共主观的自然之构成。我的单子与所有其它单子的结合
11．社会共同体的构成和文化的环境世界的构成
12．现象学的-超越论的“唯心主义”之意义
文稿2．一切存在者的存在依赖性，首先是一切超越论的主观对于我的依赖性，然后是我本身对于它们的依赖性（写于20年代后半期）
a）移情作用的理论——共主观性。对疯癫的反对意见，作为存在于自我之中的前提的正常性之理念
b）其他人，世代，世界之对于我的自我在超越论方面的依赖性
文稿3．构成性的主观性之存在的优先性。在世界方面的自身客观化中不可以从被构成的世界中将构成方面的主观性想象为不存在的。自我之确真性和另一个自我之假定的确真性（1929年10月末至11月4日）
附录Ⅰ．原始的还原和唯我论的还原（1929年10/11月）
附录Ⅱ．处于关联之中的正常的人和异常的人之间的由情况引起的变化和不协调之间的区分（1930年之后）
文稿4．处于其划分之中的个人的环境世界。向纯粹的共主观性还原和向自我还原。第二笛卡尔式的沉思之开始（1930年3月7-9日）
文稿5．关于“笛卡尔式的沉思”当中的共主观性之问题（可能写于1930年）
a）现象学还原之进程。关于第一沉思，或者作为最后的回顾
b）主要是针对第五沉思。现象学还原之进程
c）关于第五沉思
d）对于第五沉思的反思
附录Ⅲ．在超越论的悬搁之后的双重的课题（可能写于1934年）
Ⅱ．从对一部“系统著作”之准备的关联中选出的文稿（1930年夏至1931年春）
文稿6．关于对异己者的经验之理论。对异己者的知觉之直观的实现形态和非直观的实现形态（1930年8月）
附录Ⅳ．关于处于世界之中的精神东西的经验，首先是关于心灵东西的经验。作为知觉的移情作用。行为主义（1930/31年新年）
文稿7．作为超越论的当前之层次的原始的核心和对异己者的经验（1930年夏季）
文稿8．超越论的问题，超越论的另一些人如何为我存在（1930年12月）
附录Ⅴ．心理学的移情作用和超越论的移情作用（30年代初）
文稿9．向我的经验世界，首先是向我的知觉世界之原始的还原（抽象）。呈现和间接呈现。对原始性概念之更好的解释（约写于1930年12月）
附录Ⅵ．现象学的悬搁。属于我本身的东西和超越的东西（约写于1930年12月）
文稿10．正常东西的世界，和使异常东西参与到世界构成之中的问题（1931年1月10日）
附录Ⅶ．个人的世界之领域中的正当性（习俗等等）（1930年7-8月）
文稿11．超越论的主观性之确真的结构。世界之由正常性出发以超越论方式构成的问题（约写于1930年末，或写于1931年）
附录Ⅷ．问题：世代性——生与死作为世界之构成的本质事件（30年代初）
附录Ⅸ．关于基本的生成过程之重要思考。关于移情作用的诸本质上不同的概念（约写于1931年初）
附录Ⅹ．世界和我们。人的环境世界和动物的环境世界（1934年）
Ⅲ．从对“笛卡尔式的沉思”之第二次重新修改的关联中和与由这种修改而产生的对一部“系统著作”之构想的关联中选出的文稿（1931年7月至1932年2月）
文稿12．关于第五沉思：作为“自我”之“构成物”的处于原始状态的实物之构成和另一些人之构成，这另一些人不是作为唯我论的构成物被构成的，而是所有这些构成物都是超越的，并且是与我的自我共存的（1931年或稍后）
文稿13．世界之基本的构造和进行构成的共主观性。自我（ego）之自身解释在自我（ego）之中通向另一些自我（alter ego's）。关于超越论的单子论（1931年7月16日）
文稿14．处于直观的揭示当中的预先给予的世界——扩展之系统（1931年8月中旬）
附录Ⅺ．家乡世界，异乡世界和“这个”世界（1930年或1931年）
附录Ⅻ．语言，判断的真理，环境世界（家乡世界）。以语言方式的传达对于环境世界之构成所起的作用（约写于1931年夏季）
附录ⅩⅢ．正常人的共同体以及诸相对正常性东西和诸相对异常性东西之阶段顺序。对于每一个人而言的同一的世界之问题（约写于1931年夏）
附录ⅩⅣ．关于对世界直观之问题。将异己的经验转变为可能的自己的经验（1932年10月2日）
附录ⅩⅤ．难以达到的自然之准当前化和进行移情作用的准当前化（1931年8月或9月）
文稿15．有关移情作用的理论，也是根据对身体之详细分析。想象进入其中，结成对子的联想，回忆之变样（1931年8月或9月）
文稿16．对于我的身体之空间物体性的统觉作为移情作用的前提（约写于1931年8月或9月）
附录ⅩⅥ．最低的物理的自然之系统的构成。处于相互关联之中的身体和外部事物（1932年5月末）
附录ⅩⅦ．心理物理的统觉。身体如何达到如同一个不同的事物一样的被经验——被经验为如同其它的事物一样运动的和静止的，就是说，被经验为在空间中运动的和静止的？（大概写于1932年6月）
文稿17．我的作为“人”的原始的存在及其超越论的构成。自我和非自我之划分的问题和身体。处于原始性之中的非世间的自我之可能性（1931年9月初）
附录ⅩⅧ．身体被构成为物体的方式和身体被构成为身体的方式，以及一般而言身体之构成和外部事物之构成的密切联系之方式（约写于1931年9月）
文稿18．一个外部物体与我的身体之单纯物体方面的相似如何会引起超出原始性的变化？被构成的世界之普遍的两面性。自然和精神。在最广泛意义上被人性化了的世界（1931年9月1、2和3日）
附录ⅩⅨ．动觉作为进行追求的意向，并作为意志的路径（约写于1931年9月）
文稿19．统一的时间和统一的-客观的世界之通过移情作用的构成（1931年9月末）
文稿20．共单子的时间之构成。重新回忆与移情作用（1931年9月20/22日）
附录ⅩⅩ．我和我所特有的全部东西。处于其习惯特性之中的自我（抉择之自我）。处于与另一个人的区分之中的我自己的东西之全体（1932年5月）
附录ⅩⅪ．世界作为共同的有效性。自己的东西由于进行移情作用的准当前化和对自身的想象而被突破（1932年4月或5月）
文稿21．在单子论的范围内按照还原进行的系统描述之进程（1931年10月）
附录ⅩⅫ．诸单子之意向上的相互交融和实在的相互外在性。单子式的个体性和因果性（1931年10月下半月）
文稿22．目的论。超越论的共主观性之本质包含于超越论的自我之本质当中。事实与本质（根据1931年11月5日的附注）
文稿23．超越论的共主观性之历史的存在方式。在人的历史和自然的历史之中的超越论的共主观性之被遮蔽了的表现（1931年11月9/12日）
附录ⅩⅩⅢ．目的论（约写于1931年11月13日）
附录ⅩⅩⅣ．处于预先给予的（“历史的”）世界之中的科学。存在的科学和历史的科学（1931年11月13日和14日）
附录ⅩⅩⅤ．兴趣与情况（1931年11月13日）
文稿24．与我本身的个人方面的（自我方面的）联系作为与另一些人的联系之类似物（1931年11月20日）
文稿25．个人之正常的结构（1931年11月22日）
文稿26．一切主观东西，即使是异己的主观东西，都只有借助于反思才能够进入（1931年11月末）
文稿27．故乡——异乡。自我——另一些人，我们。对于我而言的最初形成的人群，我的我们-人群——另一些人群——新的我们。共有的世界之相应的相对性（1931/32年圣诞节假期）
附录ⅩⅩⅥ．在始终已经自在地存在着的世界之构成当中的诸阶段。自在存在和一致性（可能写于1931/32年圣诞节假期）
附录ⅩⅩⅦ．经验和实践——环境世界。理解行为之界限（1931/32年新年）
文稿28．关于移情作用：由于在移情作用当中的符合，另一些人已经与世界客体和共主观在一起了。平行项：重新回忆和移情作用。由重新回忆而来的自我（ego）之确真性。他者（alter）之确真性问题，或更确切地说，由共主观构成的全体之确真性问题（1932年1月27日和29日）
附录ⅩⅩⅧ．处于其可疑性之中的自我（ego）之确真性。具有我并且具有另一些人的共同体（可能写于1932年）
附录ⅩⅩⅨ．像我的过去一样，作为对于这个世界而言的共主观的另一些人之共当前也属于自我（ego）这个课题。超越论的自我和超越论的人（可能写于1932年2月）
Ⅳ．选自1932年春至1935年时期的文稿
文稿29．与单纯移情作用的共同体（单纯的毗邻-存在）相对比的有关倾诉的共同体（作为打招呼的说话和听取说话）的现象学。关于现象学的人类学。关于经验（信念）与实践（1932年4月13日和以前，1932年4月15日完成）
文稿30．作为人类学的普遍的精神科学。人类学的意义（1932年11-12月；从1932年11月11日起）
1．人类学之普遍的特征
2．人类学的态度及其悖谬。作为课题的自我和其他人
3．对另一些人的经验和对关联的经验。指向另一些人和指向另一些人所说的东西，指向另一些人所意指的东西。在我之中的与另一些人的关联
4．类比：与我本身的关联，回忆与移情作用。自我时间化以及相关联地世界时间化
5．身体之客观性作为一切客观性之基础。构成方面的解释和生成
6．进行构成的意识和被构成的经验
7．世界之构成方面的次序。原始的知觉的领域和世界之通过其他人的扩展（对世界的直观）
8．基底与解释。直接的经验和被建立起来的经验
9．借助于表现的知觉和单纯感性的知觉
附录ⅩⅩⅩ．与事物打交道——与人打交道（如像是与事物打交道，而且是与作为人的事物打交道）。关联——阻碍，强制，意志之一致性，冲突（1932年11月）
附录ⅩⅩⅪ．个人的生活。由有意的建立而来的社会联系——由本能而来的社会联系——由同感而来的社会联系。分享（同感）（1932年11月）
附录ⅩⅩⅫ．移情作用与回忆（1932年11-12月）
附录ⅩⅩⅩⅢ．关于自我之虚构和关于世界之虚构：现实性比可能性优先。处于自身共同体化和自身保存之中的自我（1933年4月17日）
附录ⅩⅩⅩⅣ．基底与绝对意义上的规定和相对意义上的规定（1932年11-12月）
文稿31．还原到原始性。原始的东西与超越论的还原之关系。心灵与超越论的意识之关系（1933年2月26和28日）
1．处于其主观的给予方式之中的世界——自然。作为共主观的认识之基础的共主观的经验之路径
2．还原到原始性
3．还原到自然态度之中的原始性和还原到超越论的态度之中的原始性
4．课题与悬搁。超越论的态度之实行方式，另一方面，自然的态度之实行方式。诸匿名的构成阶段之实行方式
5．自我-人和超越论的自我（ego）。心灵作为绝对的意识之超越论的自身统觉
6．作为意识之普遍的“反思性”的意向方面的变样和超越论的自我（ego）之世间化
7．诸种佯谬
8．新的开始：心灵和超越论的意识。其他人之构成。朴素的认识问题和超越论的还原之动因
附录ⅩⅩⅩⅤ．通向发现我的超越论的主观性和我们的超越论的主观性并将其课题化的道路（约写于1933年2月26日前）
附录ⅩⅩⅩⅥ．根据对真正被知觉到的东西和真正能知觉到的东西的追问而实行的原始的还原（写于30年代初）
附录ⅩⅩⅩⅦ．原始性作为绝对的原原本性也包括进行移情作用的和进行理解的意识方式（写于30年代初）
附录ⅩⅩⅩⅧ．还原到不再是我的显现，而是我的绝对的感知的东西之意义上的原始原本（写于30年代初）
附录ⅩⅩⅩⅨ．唯我论的两个不同种类的问题：1）仅仅在我之中构成世界，这意味着唯我论吗？2）绝对存在着的“世界”和单独存在着的原始的“世界”——洞穴世界（写于1933年2月或3月）
附录ⅩL.自己的东西（原始的东西）和共有的东西。一切原本的（原始的）事物都是通过身体中介的（约写于1935年）
文稿32．具有我本身的共同体和具有作为自我极-统一的另一些人的共同体和一个统一的自然之相关联的构成。自我极，个人的自我和个人的时间（1933年5月）
文稿33．夜间谈话：还原到原始的流之绝对的“自我”，这个自我包含自己的自我之存在和另一些自我之存在。诸原始的自我（ego's）之无限性。单子论（1933年6月22日）
附录ⅩLⅠ．回忆与移情作用作为绝对唯一的、原始的自我之将自身通过时间化的准当前化（单子化）。单子的时间空间性和自然的-世界的时间空间性（1932年或1933年）
附录ⅩLⅡ．作为有效性之构成的存在之构成（1932年）
文稿34．普遍的目的论。以超越论方式看到的包括所有主观的共主观的欲望。单子式的全体性之存在（施卢赫塞，1933年9月）
附录ⅩLⅢ．附注：关于性欲的共同体，爱等等（施卢赫塞，1933年9月）
附录ⅩLⅣ．个人的自我和进行构成的自我。处于自我式的时间化、自身之过去生成和自身之现在生成之原始的相互交融之中的自我。处于相互关联之中的生成之共同一起、相互交融之中的自我（约写于1933年10月上半月）
附录ⅩLⅤ．孩童。最早的移情作用（1935年7月）
附录ⅩLⅥ．单子论（写于30年代初）
附录ⅩLⅦ．人的单子和动物的单子。单子方面的普遍的问题（写于30年代）
文稿35．静态的现象学和生成的现象学。家乡世界和对异己者的理解行为。对动物的理解行为（施卢赫塞，1933年8月底或9月初）
附录ⅩLⅧ．家乡世界作为所有人都可进入的世界，陌生性作为处于原来不可进入性之中的可进入性（施卢赫塞，1933年9月10日）
附录ⅠL．对处于其“历史性”之中的另一个人之认识的不充分性（约写于1933年9月或10月）
文稿36．单子方面的时间化和世界的时间化。关于单子式的主观性的移情作用的理论并且由此出发关于身体性、自然、世界的移情作用的理论。以自然的方式达到单子论（1934年1月中）
附录L．移情作用和重新回忆作为第三个原始性和第二个原始性。在差异当中的符合一致。我的定中心当中的变样（1934年1月）
附录LⅠ．自我之世间化（定位）和在移情作用当中起作用的行为之物化（可能写于1934年1月）
文稿37．移情作用的问题：将我的身体统觉为一个物体式的事物是移情作用的前提——通过移情作用使身体空间化（可能写于1934年）
附录LⅡ．移情作用的问题。在对世界之普遍的有效性分析之关联中将世界向原始东西还原之意义（可能写于1934年）
附录LⅢ．关于这个同质的和客观的空间之在原始性当中的构成之问题和通过移情作用的构成之问题（可能写于1934年3/4月）
附录LⅣ．移情作用和重新认出。结对。将我的身体统觉为物体是移情作用的第一前提（可能写于1934年3/4月）
附录LⅤ．在对异己的身体之知觉当中所包含的将我的身体统觉为物体（可能写于1934年3/4月）
附录LⅥ．有关表现的现象学。对于移情作用的理论也是重要的。物体之客观性，“表现”之客观性，在物体上表现出来的诸要素之客观性（卡珀尔，1935年9月9日）
文稿38．时间化——单子（写于1934年9月21/22日）
文稿的构成
译后记
封底