✍ Scribed by 李安宅
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<p>《中华经典名著全本全注全译丛书:仪礼》内容有士冠礼第一、士昏礼第二、士相见礼第三、乡饮酒礼第四、乡射礼第五、燕礼第六、大射仪第七、聘礼第八、公食大夫礼第九、觐礼第十、丧服第十一、士丧礼第十二、既夕礼第十三、士虞礼第十四等。</p>
<p>《礼记集说》是陈澔个人对《礼记》的注解，其特色是“不废汉唐注疏，兼采宋儒义理之说”，“承诸子之说而有所取舍”，“喜浅近之说”。是宋元人以义理注经的代表作之一。清《四库全书总目提要》评论陈澔《礼记集说》云：“《礼记》者汉唐莫善于郑、孔，而郑注简奥，孔疏典赡，皆不似澔注之浅显。宋代莫善于卫湜，而卷帙繁富亦不似澔注之简便。”</p> <p>明清之际，陈澔因是朱熹四传弟子（其父陈大猷（1198-1250）师从理学家饶鲁（1193-1264），饶鲁师从黄榦（1152-1221），黄榦乃朱熹（1130-1200）女婿），且他的《礼记集说》注文摆脱以往繁琐注解风格，力主简明扼要， 且出于对朱熹《四书
<p>杨志刚在《中国礼仪制度研究》中坦言，研究中国礼仪制度，“一是希望廓清历史的真相，探明那些已经鲜为人知的细节，或在矛盾的历史陈述中清理出事物的来龙去脉，澄清其意义、价值；二是在此基础上，深入认识、理解中国历史与文化的发展、演变，把握其特点和特质，进而能为中国文化的现代化有所助益。”“有所助益”是在对传统礼仪制度真切理解的基础上获得的。前者是后者的升华。关于“真了解”，陈寅恪曾有过亲切而精辟的论述，它是“神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”。例如作者在辨析礼之起源时，就是凭着“真了解”去疑存真的。先仔细辨析了风俗说、人情说、祭礼说和礼仪说