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马克思历史理论的研究

✍ Scribed by (日)望月清司著; 韩立新译


Publisher
北京师范大学出版社
Year
2009
Tongue
Chinese
Leaves
610
Series
日本马克思主义译丛
Edition
1
Category
Library

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✦ Table of Contents


封面
版权页
"日本马克思主义":一个新的学术范畴
目录
翻译凡例
马克思关于市民社会的历史理论一一关于望月清司《马克思历史理论的研究》的译者解说
一、"历史理论"和"教义体系"
二、望月历史理论的基本内容和根本线索
三、望月历史理论的对于和朋友
结语
中文版序言
序 马克思历史理论和"唯物史观"——内在研究和重构的方法
第一章 马克思市民社会认识的形成
第一节马克思历史理论和"市民社会"
一、"市民社会"与"资本主义"的问题
二、黑格尔的二普鲁士的"市民社会"像
第二节马克思"市民社会"认识的形成
一、《德法年鉴》时期马克思的市民社会认识
二、《巴黎手稿》中"市民社会"一词消失的意义
第二章 异化和社会交往
第一节异化理论中的经济学
一、《经济学哲学手稿》的视野和辐射范围
二、"异化劳动"的第一规定"自然的异化"的含义一一劳动过程异化与自然
三、"异化劳动"的第二规定"劳动者的自我异化"的含义——"私人所高"析出的逻辑
第二节社会交往的理论和历史认识
一、《穆勒评洼》申社会交往视座的设定一一从"类"到"社会"
二、《穆勒评洼》中的异化理论和"社会"认识
第三章 《德意志意识形态》中的分工逻辑
第一节《德意志意识形态》研究的现代视角
一、《德意志意识形态(第一章)》研究的问题
二、《德意志意识形态(第一章) 》的版本
三、《神圣家族》和"圣麦克斯"中的准备工作一一人论、所有论、社会论
第二节人=社会理论的影响范围
一、"现实的个人"和"饮食的人们"
二、第一章《费尔巴哈》中的"异化"问题'一一分工理论的过渡
第三节《德意志意识形态》的历史理论
一、两种分工论一一普遍交往论和废除分工论
二、两种历史理论( Ⅰ )一一所有形态史论的构成一一恩格斯
三、两种历史理论(Ⅱ)一一分工展开史论和市民社会论一一马克思
四、两种史论的位相与交错
第四章 "社会联系"视角和市民社会
第一节马克思的"共同体"和"社会"
一、《关于费尔巴晗〈第十条〉提纲》中的"人的社会"
二、马克思的共同体和社会
第二节"社会联系"和市民社会
一、"社会联系"和"社会关系"
二、《哲学的贫困》中的"社会联系"
三、《雇佣劳动与资本》中的社会概念
第五章 "依赖关系"的世界史像
第一节历史中的人格和物象
一、《穆勒评洼》中的人格和物像
二、"依赖关系"理论的地位一一《大纲》导言和货币章
三、分工的逻辑和统治的逻辑一一"依赖关系"史论的影响范围和局限
第六章 《资本家生产以前的各种形式》分析
第一节 《各种形式》在《政治经济学批判大纲》中的地位
一、《各种形式》的研究史
二、"第二循环的结束"问题——从整体上理解《各种形式》的线索
三、领有规律的转化一一"劳动和所有的同一性"及其分离
四、覆盖《各种形式》的异化论视角
第二节 共同体三种类型分析的基础视角一一以"城市和农村的对立"为中心
一、共同团体(Gemeinwesen)和小所有制一一以及本源共同团体的基本规定
二、共同体土地所有的第一种(亚细亚)形式
三、共同体土地所有制的第二种(古典古代)形式
四、共同体土地所高的第三种(日耳曼)形式
第三节 所有和本源积累的历史理论
一、《各种形式》中关于所有的历史理论一一对蒲鲁东所有理论批判的意义
二、"原始积累以前的过程"理论的问题——土地、工具、生活资料的所有和非所有
第七章 马克思的古代和中世纪的世界像
第一节 土地所有=地租逻辑和分工逻辑的接点
一、"土地所有"范畴的成熟和获得
二、"城市和农村的分工"视角和地租理论
第二节 马克思的"奴隶制和农奴制"
一、农奴制和封建制的历史联系
二、《资本论》中的"奴隶制和农奴制"
三、《政治经济学批判大纲》中的"奴隶制或农奴制"观
第三节 马克思的"古代世界和中世纪"
一、对所谓"唯物史观的公式"中"发展阶段说"的探讨
二、"古代世界"和"中世纪"的类型——以"城市和农村的对立"为标准
附论 马克斯·韦伯的城市理论和封建制度理论——对马克思历史理论的再认识
结语 马克思历史理论和现代
后记
译者后记


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马克思历史理论的研究
✍ 望月清司 📂 Library 📅 2009 🏛 北京师范大学出版社 🌐 Chinese

<p>《马克思历史理论的研究》内容简介:“日本马克思主义”作为一个独立的马克思主义流派,诞生于20世纪60年代。如果说马克思主义研究可分为“文献学研究和文本解读”、“针对社会现实的实践性研究”这样两个方面的话,由于远离苏联意识形态的控制,日本对马克思主义的文献学研究和文本解读相对自由,更接近马克思恩格斯本人著作的原貌,其成果毫不逊色于掌握着原始手稿解释权的“苏联东欧马克思主义”;在针对社会现实的实践性研究上,由于日本属于东方,它对马克思理论的吸收和应用明显不同于“西方马克思主义”,具有浓郁的东方色彩。正是因为“日本马克思主义”具备这样两个特点,我们可以将它视为一个与“西方马克思主义”、“苏联东