✍ Scribed by 鄭良樹
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本書是在其七十年代發表于台灣《大陸雜志》的《老子新校》的基礎上，參考七十年代以來兩岸三地的各種《老子》新校新注加以審定改寫而成的，廣涉《老子》歷代傳本、帛書本及今人著作，對校眾本，不逐句出校，遇有重要異文，方悉心校錄。雖旨在校勘，亦考鏡版本源流，尤側重于早期傳本之流傳及影響，力圖厘清早期各種傳本之復雜關系，是作者多年研究老子的總結性成果。
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老子哲學，無疑是傳統中國哲學的一大哲學森林。 作者費十年完成此書，以當代哲學－尤其是邏輯和語言哲學－的分析素養，維根斯坦式的語言釐清和語語批判的精神和工夫，和奧斯丁式的哲學田野工作的細緻和努力, 對老子的造句和思考方式、老子哲學的內容，儘其可能清楚易懂地呈現出來，並且做必要的批評。 Daoism, a linguistic-logical approach
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郭店楚簡《老子》出土以來，作釋者不少，而誤釋者不免，有《郭店楚墓竹簡‧老子》釋文誤釋者，如第十九章「絕智棄辨」之「辨」，各家多誤從釋文作「辯」，《老子》全文無作「辯」者，當作「辨」，是謂「天下多忌諱而民彌畔」，「辨」者，畔也、分也。有簡文抄漏而各家守訛傳謬者，如第三十章「果而弗伐，果而弗驕，果而弗?」句下當據帛書本補「果而弗得已居」，唯有此句，故曰「其事好長」，各家或論「長」、「還」之是非，而不知簡文奪訛也。 或有緣詞生訓者，如第五十六章「知之者弗言，言之者弗知」，此謂「知尚德者不以政令，以政令者不知尚德」，此尚德者與敗德者之別也。「言」者，政令，猶「三言以為?」之「言」，而各家或誤
僧肇是姚秦時著名的高僧之一，僧肇認為宇宙間的事物雖然是存在的，但事物都是虛空的，把「有」、「無」結合為一體。《肇論》中說「諸法亦非有相，亦非無相。」又說「諸法不有不無者，第一真諦也。」萬物有它不存在的一面，也有它的存在的一面，說它存在吧，它又是因緣而生，不是真實的存在，說它不存在吧，萬物又呈現在我們眼前，所謂「非無幻化人，幻化非人也」。《肇論》一書內容多引佛典，敘述也以抽象的理論為多。是魏晉「有」「無」爭議的結論，也可以說是自先秦談論名實演變的總結。本書的校釋文字通俗，說理具體，值得一讀。