✍ Scribed by 方祖猷
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王畿，字汝中，号龙溪，是王阳明的高第弟子，不仅在中晚明阳明学的发展中居于相当重要的地位，对日本阳明学的形成也有重要的影响。王畿以其独树一帜的“四无说”。勇猛地冲击了当时的封建伦常。他继承了阳明思想内涵的积极因素，启发了其私淑弟子李贽，从而把明中晚期的人文主义思潮推向高峰。本书通过丰富的资料，较详尽地叙述了他的一生，补充了目前 有关王畿年谱写的简略的不足，并从天泉证道入手，对他的哲学命题作为较全面的论述，本书在最后还以叙述王畿思想传入日本的过程和日本学者研究王畿的情况。
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书名
版权
前言
目录
第一章明中晚期转型时期的时代特点
一、“末富居多，本富居少”，商品经济的繁荣
二、专制政治的加强和腐败
三、“古风渐渺”的社会风气
第二章“无日不讲学”的一生
一、受学于王阳明时期(1521—1531)
二、两京居官讲学时期(1532—1542)
三、林下讲学时期(1543—1566)
四、晚年讲学时期(1567—1583)
第三章天泉证道和“四无说
一、天泉证道
二、“四有”和“四无”
(一）“四有”
(二）“四无”
三、严滩问答
四、南浦请益
第四章心体论
一、心的认识作用
(一）“人心本虚”
(二）“寂是心之本体”
(三）虚明活泼心之本体
二、心的伦理意义
(一)“良知是心之本体”
(二）“无欲者心之本体”
(三）“静者心之本体”
三、心的超脱境界
(一）“至善者心之本体”
(二）“乐是心之本体”
(三）“淡是心之本体”
(四)直是心之本体”
第五章性和命
一“性命合一说
二、“离了气质，即无性可名”
第六章良知论
一、“良知者，本心之灵”
(一）“以虚灵谓之知”
(二）灵“以天地万物为一体”
二、良知“即是未发之中，即是发而中节之和”
三、良知“即寂而感行焉V‘即感而寂存焉”
四、良知“无知而无不知”
五、良知“知是知非，而实无是无非”
六、现成良知
(一）见在良知即本体良知
(二）当下现成
(三）不犯做手
(四）无污坏而具足
(五）平等性、平常性
第七章致良知
一、致良知的含义
(一）何谓致知
(二）如何致知
二、致良知的本体与工夫
三、致良知的顿渐与悟修
四、事上磨炼与静坐
第八章知行合一
一、知行合一说的经典依据
二、知行合一的内容
(一）“心之良知谓之知，心之良能谓之行”
(二）“只此一个知已自尽了”
(三）“知之真切笃实处谓之行;行之明觉精察处谓之知”
(四）“格物者行其所知”
三、知难行易说
第九章超脱之学和理想人格
二、两种理想人格
(一）狂者与豪杰
(二）出世间大豪杰
二、大豪杰理想人格的思想根源及其现实意义
第十章论《大学》
一、关于《大学首章解义》
(一）从《大学问》到《大学首章解义》
(二）与王阳明思想的异同
二、正心先天之学，诚意后天之学
(―)从心上立根和从意上立根
(二）“无意之意”与“不起意”
三、致知“非推极知识之谓”
(一）良知属先天，知识属后天
(二）良知是德性之知，知识是闻见之知
(三）良知是本来之真，知识是生死之本
(四）知体浑然，识有分别
(五）“变识为知”
四、格物是“《大学》到头实下手处”
第十一章经学和读书
―、“《六经》吾心注脚”
二、“征诸《六经》《四书》以为折衷”
二、读书三益：解发、裁培、印正
四、悟有三种：解悟、证悟、彻悟
五、“学至于忘，悟其几矣”
第十二章《易学》
一、易学渊源
二、易即良知
三、易为君子谋
第十三章良知范围三教
一、三间屋子的比喻
二、儒与二氏毫厘之辩
三、援佛入儒的例子
(一）一念灵明与无念为宗
(二）“不二”与《中庸》
(三）静坐与调息
四、致良知与道教养生术
(一）儒学与道教养生术“一也”
(二）“致知之学，当下还虚”
(三）养生之学不滞于形骸
第十四章与同门之辩
一、与钱德洪的异见
二、与黄琯的深辩
三、与季本的讨论
四、与薛应旅的分歧
五、与聂豹、罗洪先的论战
六、与刘邦采的争辩
七、与耿定向的辩论
八、与吴时来的辩难
九、与张元忭的问答
十、与沈懋学的分歧
第十五章王畿学说的宗旨、传人和影响
一、“自然为宗”是王畿哲学的本质特征
二、王畿的传人：李贽、周汝登、徐渭
三、王畿学说的影响
(一〕“性者心之生理”自然人性论的建立
(二）自信本心和不以孔子之是非为是非—理性的觉醒
(三）人人皆可语圣一一人性的天赋平等
(四）狂者胸次和豪杰精神一一个性的解放
四、流弊和纠弊
第十六章王畿思想在日本
一、王畿思想传人日本和被吸收
二、对王畿思想的研究和评价
(一）王畿的生平和著作
(二）王畿的思想和学说
附录一王畿友人、弟子简录
附录二参考书目
索引 人名索引
文献索引
词语索引
后记
封底
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