✍ Scribed by 邓小南
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<p>在宋史研究中，有关体制性渠道信息供给的管控问题日益引起学界的关注，相比之下，关于国家权力对非正式渠道信息传播的支配和管理的研究则较为忽略。宋代形形色色的流言纠缠着复杂的社会心态和破坏因素，成为侵蚀政府权威和社会秩序的一股灰色力量，由流言而牵涉的相关问题折射着宋代社会的诸多面向，当是宋代历史研究中值得重视和深入发掘的议题。该成果主要以流言为中心考察宋代信息传播与管控，在概述宋代信息传播与政府规制、解读流言生发语境的基础上，分别从政治流言、经济流言、军事流言和灾异流言等方面进行较为系统深入的探讨。具体来说，将流言重置于“社会场”中加以审视，通过个案解析揭示流言的生成机理、流布规律以及应对机制
<p>本书以新出简牍、文书为中心，以政府、民间互动为视角，对汉魏时期法律、社会领域发生的重大变化进行了深入的探讨。通过本书细致的考证，有关秦汉刑名、刑罚级别构成等旧问题得到新的解释，魏晋法律体例的玄学化，汉唐户主称谓、身份以及户籍分合、同居概念的变迁等学界未曾措意的新问题得到揭示。在此基础上，对学界视为定谳的“法律儒家化”学说提出了质疑，为进一步认识中国古代法律和社会的变迁提供了新的视角。</p>
<p>本书考察北朝至隋唐时期内侍制度的演变，凸显了观念与制度之间的密切关系。北魏早期无内外朝之分。隋统一南北，设内侍省，将内侍部门定位为南衙下属机构。李唐前期，内侍制度承袭隋初的设置模式，内侍仍可担任外廷官员。至安史军兴，宦官任外朝官之习达到最后的高峰。自唐代宗诛鱼朝恩始，宦官在原则上不再任外朝官，而宦官把持的内朝机构及职能转而扩大。唐末的动乱中，宦官突破内朝体制的参政模式。然唐随后而亡，中古内侍参政之制便告一段落。</p>
<p>李小光所著《中国先秦之信仰与宇宙论：以<太一生水>为中心的考察》（成都巴蜀书社2009）一书，抄袭台湾师范大学硕士生郑倩琳的硕士论文：《战国时期道家之宇宙生成论》（2003年6月，陈丽桂教授指导）。书中的第八章内容除没有涉及论文的第五章外，其余内容的段落、注释、标点、表述与论文基本一致。但李并没有在著作中提及引用郑的论文。（http://news.163.com/11/0922/11/7EI6JMIO00014AED.html）</p> <p>郭店楚简《太一生水》的发现，提示我们必须对中国古代信仰发展状况加以重视和研究。《中国先秦之信仰与宇宙化》以《太一生水》文本为中心，围绕该文本所提