✍ Scribed by 谭安奎
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作为一部政治哲学的导论性作品，本书既不是政治思想史的纵向叙述，也不是政治意识形态的平行罗列，而是以这一古老学科的基本问题为中心，呈现重要的理论争论并展开批判性的分析。全书围绕政治权威、权利与美德、社会正义三大主题，聚焦于西方现代的相关理论争鸣，同时兼顾政治哲学史的视野，以富有启发性的方式呈现了一幅论辩式的、开放的政治哲学理论图景。
导论
一、政治哲学的基本关切
二、实践理性与政治辩护
Ⅰ政治权威与政治义务
第一章 政治权威与政治义务：问题与概念
一、政治权威：主体、权利与威信
二、政治义务及其相近概念
三、政治义务问题在近代以来的凸现
第二章 政治义务的自愿主义理论：同意与契约
一、圣约与契约
二、三种契约论及相应的同意概念
三、契约，抑或授权与信托
四、对同意与契约理论的主要批评
第三章 公平游戏原则及其政治应用
一、我们因谁而受益
二、公平游戏原则及其政治应用
三、实际受益与自愿接受
第四章 从自然责任到成员身份
一、自然责任理论及其局限
二、成员身份理论中的义务与义务感
第五章 无政府主义与公民不服从
一、无政府主义的由来与基本主张
二、哲学性的无政府主义：一种被夸大的挑战？
三、如果没有政治义务
四、公民不服从
Ⅱ 权利与美德
第六章 幸福、完善论与政治中立
一、客观的幸福概念与完善论
二、自主性与自由主义的完善论
三、价值多元论与宽容
四、善观念的多元论、宽容与宽容悖论
五、从宽容到政治中立
第七章 自由
一、康德与贡斯当：自由概念的初步区分
二、伯林：消极自由与积极自由
三、第三种自由概念？
四、自由的派生概念：自由权项与自由的价值
第八章 自然法与权利
一、自然法的基本理念
二、自然权利与人权
三、权利的概念及其内容扩展所带来的难题
四、个人权利的哲学检讨：共同体主义的挑战
第九章 公民性与公民美德
一、现代权利话语之下的公民美德问题
二、私人性的美德：作为自由主义之典型特征的公民性
三、聚焦于政治商议的公民性及其疑难
四、作为公民性责任的公共理性
五、现代社会中权利与美德的张力
第十章 爱国主义及其对立面
一、为何重申爱国主义
二、共和主义的爱国主义与宪政爱国主义
三、仅有爱国主义就够了吗？
Ⅲ 分配正义
第十一章 正义、分配正义及其一般性的哲学挑战
一、正义的一般条件
二、正义的评价对象：个人行为，抑或社会状态
三、分配正义与平等理念
四、分配正义、自我所有权与自由市场
第十二章 功利主义与福利平等
一、功利主义及其批评
二、福利平等及其缺陷
第十三章 运气平等主义
一、运气平等主义的核心关切
二、资源平等与福利机遇平等
三、对运气平等主义的质疑
第十四章 公共辩护与背景制度的正义
一、正义的主题与选择正义原则的初始情境
二、理性、合情理性与选择正义原则的推理
三、超越运气平等主义：罗尔斯式的公共辩护
四、来自商议民主理论与可行能力思路的批评
第十五章 全球正义及其批评者
一、国家边界与分配正义的范围
二、平等主义的全球正义：从人道之责到正义之责
三、一种弱版本的全球正义观
四、对全球正义的批评
五、正义的范围、内容与道德主体的统一性
引征文献
一、英文文献
二、中文文献
后记
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内容简介 · · · · · · 在莱斯利·里普森这部人文的和伦理的政治学著作中，作者从无论何时何地都存在的五个最基本问题入手，对政治学进行了分析：各种精英统治的构成同人类争取平等的基本努力的对比；讨论国家在社会中的一般作用和在经济中的特殊作用；对独裁者运用的独裁主义政体同民主政体的比较；单一制及中央集权体制与联邦制模式及分权的对比；对从城邦、帝国和民族国家的政治单位的演化及其关系的分析。 里普森还对重要的现实的问题进行了分析，如保守的共和党人对国会的控制、关于政府功能和范围的争论，索马里、波斯尼亚和卢旺达的形势，妇女平等的发展，少数白人在南非统治的终结，俄罗斯和中国的转变以及美国的
<p>本书是作者最近几年的论文辑录，也加上了少数几篇20世纪90年代的旧作，主题多半与“海德格尔”和“形而上学批判”相关。除几篇旧作之外，近几年的文章多为演讲稿或会议报告。</p> <p>我把本书18篇文章分编为三块，差不多是：“形而上学的基本问题”、“现代性形而上学批判”、“海德格尔与后形而上学”。为体现本书的整体性，我对所选文章作了适当的加工处理，办法包括重立标题、增补内容、统一格式，等等。特别是几篇旧作，虽然主题大致相合，但因为成文较早，不免稚嫩和粗糙，且其中一些想法和说法，在现在看来已经有了偏差和问题，个人文气自然也应该有了变化，故趁此机会对它们作了较大幅度的修订，有的文章里的一些段
该书从尼采-海德格尔的观点出发，认为形而上学的“超越”问题具有“本质-先验”追问与“实存-超验”追问两个基本路向，而从学科意义上讲，也就是“存在学”和“神学”两个系统。 该书是作者最近几年的论文辑录，也加上了少数几篇20世纪90年代的旧作，主题多半与“海德格尔”和“形而上学批判”相关。该书的18篇文章分编为 “形而上学的基本问题”、“现代性形而上学批判”和“海德格尔与后形而上学”三个部分。
<p>本书作者认为，哲学史叙述的是思维结果中的那些最终和最尖端的部分，它们在逻辑上封闭的结构与创作过程的思想潮流相距甚远。鉴于这种情况，应该尝试倡导另一种理解，更直接地面向精神活动，而不是塑造的构成物，更多地关注精神的创制过程，而不是最终的构成物。书中的精辟的分析，力图给人们提供解决问题的方法和途径。</p>
<p>阿兰•巴迪欧与让-克洛德•米尔纳来自同一个时代，巴迪欧于1937年出生在拉巴特，米尔纳于1941年出生在巴黎。他们都经历过20世纪60年代的“红色岁月”，他们都曾是毛主义者，巴迪欧将他所有的注意力集中在了中国，而米尔纳却早已与之保持距离。</p> <p>这一关于左倾主义命运的最初论战发生之时，正是哲学与政治的角色产生新的重大分歧的年代。在论争中，他们提到了革命年代，尤其是巴黎公社和“文化大革命”。此外，他们还特别关注历史大屠杀。他们讨论着“无限”和“普世”，讨论着“犹太人名称”、反犹太主义和暴力，还讨论着知识分子角色、进步、资本主义、左派以及欧洲等问题。在这个过程中，米尔纳的理论怀疑主