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《抱朴子外篇》与《内篇》同为东晋葛洪撰述。作者自认为前者属儒家，后者属道家。实则《外篇》以儒家为主，兼采道家、法家，及少量的道教神仙养生思想。论时政得失，以古刺今；主张在下者藏器待时，克己思君；在上者任贤举能，爱民节欲。《四库提要》谓其“辞旨辨博，饶有名理”，鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。此次我们约请业内专家以《平津馆丛书》刻本《外篇》为底本，参校其他版本，精心解题、注释、翻译，以飨读者。
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<p>《抱朴子内篇》与《外篇》同为东晋葛洪撰述。作者认为道本儒末，《内篇》属道家，《外篇》属儒家。《内篇》论证神仙的存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、各种方术的学习应用、各种道教书籍；是对战国以来、直至汉代的神仙思想和炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。此次，我们约请业内专家，以清孙星衍平津馆校勘本《抱朴子内篇》为底本，参校其他版本，精心解题、注释、翻译，以飨读者。</p>
<p>抱朴子内篇做为道教史和科学技术史的研究资料，无疑是重要的。前人和近人先后做了不少校勘工作，这次把它们汇合起来，加上我个人一些校语和订正，算是首次的集校。至于注释，向来没有一个注本传世。据纪载，梁朝陶弘景的侄子陶翊在华阳隐居本起录里曾经提到陶弘景所著道书的名目中有抱朴子注二十卷（见宋张君房编云笈七籤卷一百七、宋贾嵩陶隐居内传中）。陶弘景抱朴子注二十卷，当係内篇的注解，但是这个注本早已亡佚，连影子都不见了。现在我将它粗作注释，聊供读者之一助。因为抱朴子内篇不是通俗读物，校释本既有校订文字，又有注释，内容已感繁重，故除个别地方，乘行文之便，聊寓批判之意外（如微旨篇谬称郭巨埋儿得金），对于一般宗
《抱朴子.抱朴子.內篇》簡述 成書於東晉建武元年(公元 317 年),全書 20 卷,每卷 1 篇。《舊唐書.經籍志》及各家書目皆為 20 卷,惟《隋書.經籍志》作 21 卷;《新唐書.藝文志》著錄 10 卷。 《抱朴子.內篇》有宋本,今存遼寧圖書館。《道藏》本亦為古本。明刊單行本以魯藩本為最。清代刊本以孫星衍《平津館叢書》本為佳。嚴可均輯有《抱朴子內篇佚文》10 卷。梁陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷,已佚。今人王明著《抱朴子內篇校釋》(北京:中華書局 1985 年版)、邱風俠注譯《抱朴子.內篇注譯》(北京:中國社會科學出版社,2004 年)、顧久譯注《抱朴子.內篇》(台北:台灣古籍出版社,
本書是作者對莊子外雜篇研究的一系列學術論文之總集。外雜篇不像內七篇可視為較純粹的莊子思想，其思想內容已十分駁雜，其中有莊子思想之引申、黃老思想之發展，甚至也有一些近於老子思想的發揮。因此本書將其定位為較內篇為晚的道家後續學者之著作。