彝族史要

✍ Scribed by 易谋远

• Publisher: 社会科学文献出版社
• Year: 2007
• Tongue: Chinese
• Leaves: 638
• Series: 中国社会科学院文库·历史考古研究系列
• Category: Library

✦ Synopsis

本书深入探讨了我国古老民族——彝族的历史，社会制度、天文历法、宗教习俗等。在彝族的族源、族称、民族始祖、社会结构等问题上提出了自己独到的见解。

✦ Table of Contents

封面
书名
版权
《中国社会科学院文库》出版说明
内容简介
弁言
目录
第一章 彝族地理
第一节 彝族地区人文地理
一 彝族地区历史地理
①族源
②民族的形成与发展
③地理分布的演变
二 彝族地区人口地理
（一）彝族地区人口的发展
1. 称谓不统一
2. 人口演变概况
（二）彝族的地理分布彝族自治地方
三 彝族地区文化地理
（一）彝族的语言与地理分布
1. 北部方言
（1）北部次方言
（2）南部次方言
2. 东部方言
（1）黔西北次方言
（2）滇东北次方言
（3）盘县次方言
3. 南部方言
4. 东南部方言
5. 西部方言
6. 中部方言
语言特点
附：彝、汉语文音、义相同或相近字（词）表
一 名词、代词、数词
二 动词
三 形容词、副词、连词、语气词
（二）彝族的文字与地理分布
1. 传述原始彝文的创制始于原始社会
2. 彝文应用于彝族官方文献始于武洛撮
3. 汉晋时期，彝文得到了进一步的传播和使用
4. 唐宋时期，彝文得到了更进一步的传播和使用
5. 明清时期，彝文得到广泛的传播和使用
（1）金石彝文
（2）彝文文献
（三）彝族的风俗习惯与地理分布
第二节 彝族地区自然地理
一 彝族地区自然环境特征
（一）地形
1. 乌蒙山地区
2. 哀牢山地区
3. 凉山地区
（二）气候
1. 高山区
2. 低热河谷区
3. 山区、坝区
（三）河流和湖泊
1. 河流
①流入东海的长江水系
②澜沧江东岸水系
③南经越南流入南海的诸河
④流入珠江水系的南盘江和北盘江
2. 湖泊
二 彝族地区自然资源
（一）以森林为主的动、植物资源
（二）1949年前彝区的森林资源呈锐减局面
第二章 云贵川西高原的石器时代文化与传说中的彝族原始社会
第一节 云贵川西高原的石器时代文化
一 旧石器时代文化
（一）旧石器时代初期文化
1. 与人类起源有关的古猿类化石的发现
2. 元谋猿人文化
3. 黔西观音洞文化
（二）旧石器时代中期文化
（三）旧石器时代晚期文化
1. 汉源富林遗址
2. 云贵高原的新人化石和旧石器晚期遗存
二 新石器时代文化
（一）贵州发现的新石器遗物
（二）云南发现的新石器遗物
第二节 “亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”于史无证
一 说法的提出
二 关于“亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”的讨论
三 “亚美人类源于元谋猿人说”为时尚早
四 “中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”与史实不合
五 “现代彝族源于‘西戎’或‘羌戎’说”难以成立
第三节 传说中的彝族原始社会
一 有关远古时代的“血缘婚”传说
①《梅葛》
②《阿细人之歌》
③《阿细族创世记》
④《尼苏夺节》
二 有关原始母系氏族社会的传说
①《西南彝志》
②《物始纪略》
三 有关母系社会向父系社会过渡的传说
①《彝族古代史》
②《勒俄特衣》
四 有关原始父系氏族公社建立的传说
第四节 彝族原始社会的遗迹
一 图腾崇拜遗迹
（1）竹图腾
（2）其他图腾
二 原始文化遗迹
三 保留原始共产制参与的地区
（一）黑彝家支的共同地域
（二）家支公有地的存在形式
（三）家支公有地的变动情况
四 原始共产制的遗风
第三章 彝族的起源
第一节 炎帝、黄帝、蚩尤是彝族的祖先
一 对彝族起源诸说的不同意见
二 黄帝的族属不是羌戎
三 黄帝——中国北方古戎狄各部和中原各部之祖
（一）黄帝是北方古戎狄各部之祖
（二）黄帝是中原各部之祖
四 彝族起源的主源是以黄帝为始祖的“早期蜀人”
（一）“旄牛徼外”和“邛之𠧚”在何处？
（二）居于旄牛徼外的彝族先民“早期蜀人”
（三）“早期蜀人”的内涵
第二节 彝族以母族昆夷而组古东夷族
一 三苗与古东夷族的西迁
（一）三苗的西迁
（二）古东夷颛顼族的西迁
二 昆夷是彝族多源起源中的一源
（一）昆夷是彝族的母族
（二）昆夷在春秋时期被称为“犬戎”
（三）昆夷，应即昆仑
三 彝族是以母族昆夷而祖古东夷族试析
（一）彝族的族称统称“尼”是古“夷”字，即古东夷族之“夷”，通“彝”，成为今称
1. 彝族的族称统称“尼”
2. “尼”是古“夷”字，即古东夷族之“夷”，通“彝”，成为今称
（二）彝族及其先民古东夷族都以“天”为主宰之神
1. 彝族以“天”为族徽
2. 彝族称其“始祖”道慕尼是“天之子”
（三）古东夷颛顼族“其父不著”的亲属制，派生出彝族以母、舅为大的宗法制
第三节 彝族氏族、部落与黄帝、东夷族系的关联
一 “哎哺”应是蜀山氏后裔的氏族称号
二 “尼能”是彝族先民昆夷的部落称号
第四节 彝族与黄帝族系和古东夷族系的后裔昆夷在文化上有诸多共通性
一 幼子承嗣宗法系
二 父子联名制
三 风俗习惯
（一）饮食
（二）木板房
（三）衣匹毛和披毡、椎结
（四）交通工具——马
（五）尚黑
（六）婚制
（七）尚战死，恶病亡
（八）火葬
（九）灵牌
（十）最重母族权益
第四章 彝族文明时代的起源
第一节 彝籍对蒙昧、野蛮、文明时代的传述
一 猴子变成人（独眼人）
二 独眼人变直眼人
三 横眼人时代
第二节 彝族文明时代起源的地域和生产力条件
一 彝族文明时代起源的地域是成都平原
（一）自古以来，蜀地——成都平原就以富饶美丽著称
（二）四川盆地的位置，便于交通
二 彝族文明时代起源的生产力条件
第三节 彝族文明时代诞生的标志
一 阶级的产生
二 国家的出现和民族的形成
（一）均以黄帝为始祖
（二）都处于剧烈社会变动的历史时代
（三）都与大石文化有关
（四）皆处于私有制法典化的王权时代
（五）同有“纵目人”的记载
第五章 武洛撮（疑即蚕丛）时代大分支中的武僰系彝族先民
第一节 武僰系部落群与僰、濮人
一 秦代前后的西南诸族
二 武僰系部落群的分化、融合
三 武僰系部落群与“僰侯国”的关联
第二节 武僰系部落群与夜郎
一 武僰系部落群与夜郎称谓
二 武僰系部落群与狭义的夜郎
（一）疑“液那”即春秋战国时代的夜郎部或曰夜郎方国，亦即庄𫏋所伐之“夜郎”
（二）“液那”是否即为秦汉时代的夜郎国
三 武僰系部落群不等于广义的夜郎
四 武僰系部落群与秦代的“诸此国”
五 夜郎族属
（一）汉“西南夷”之“夷”和“西南夷”析分的“西夷”、“南夷”之“夷”都是泛称，是无疑的
（二）从广义的夜郎多民族群体所居住的地域所及看，应相当于唐代黔中都督府所辖地
（三）从狹义的夜郎族属看
（四）“恶僚刚夷”与“五荼夷”
（五）五荼夷的族属
第三节 武僰系部落群与“武米制”
一 什么叫“武米制”？
二 支嘎阿鲁——九隆
三 支嘎阿鲁——九隆神话的影响
（一）龙图腾的遗迹
1. 诸葛亮为夷作龙“图谱”或“国谱”
2. 今云南保山市附近的彝族，对九隆长期献祭不绝
3. “龙生夷”的传说，不仅见诸汉文古籍也载于彝文古籍
4. 由于“龙生夷”自古以来就是彝族全民族的图腾信仰，所以，崇龙、祭龙是彝族的普遍习俗
（二）尾饰的遗迹
四 南诏主要之统治民族的族属为彝族
第六章 笃慕（疑即杜宇）和他建立的奴隶制蜀国
第一节 疑“笃慕”即“杜宇”
一 笃慕的彝、汉译名
二 疑“笃慕”即“杜宇”试证
（一）都“是学会对天然产物进一步加工的时期”之人
（二）同是真正手工业和艺术产生时期的人
（三）史称杜宇“积百余岁”又称笃慕“百岁寿终日”疑年龄相当的二人当一人
（四）中国古代曾有过两次特大的洪水泛滥：一次是尧洪水，一次是蜀洪水
1. 彝族的葫芦崇拜产生于原母系氏族社会以前吗？
2. 彝族祖灵的葫芦能是中华民族的“文化始祖”吗？
3. 笃慕洪水神话产生的历史背景是杜宇时代古蜀地的洪水之灾
（五）同是蜀地奴隶制国家的建立者
（六）同是娶僰人之女为妻
第二节 笃慕（疑即杜宇）的族属
一 疑笃慕即杜宇的族属为昆夷
（一）杜宇的族属为“从天堕”的“外来族”
（二）“从天堕”的“外来族”是指昆夷
（三）笃慕的族属应为昆夷
1. 从宏观上看
2. 从微观上看
（四）《史记》中的记载
二 笃慕即杜宇的族属为“氐羌说”质疑
第三节 杜字的失国和笃慕迁居云南洛尼山及其活动
一 杜宇的失国
二 笃慕迁居云南洛尼山
三 笃慕迁居洛尼山后的活动
（一）发展了统一的彝族文化
（二）“彝族六祖”分支
第七章 “彝族六祖”各支系向西南各地的迁徙和发展
第一节 武、乍二支系的迁徙和发展
一 武支系的迁徙和发展
二 乍支系的迁徙和发展
第二节 糯、恒二支系向滇、黔、川的迁徙和发展
一 糯、恒二支系的世系
二 糯支系的迁徙和发展
三 恒支系的迁徙和发展
四 糯、恒两支系在凉山的迁徙和发展
（一）初至昭通以前以打猎为生
（二）至昭通时发展为猎、牧、农相结合
（三）彝族第二次向凉山迁徙
第三节 布、默二支系向滇、黔的迁徙和发展
一 布支系的迁徙和发展
二 默支系的迁徙和发展
（一）滇东北一带，早有濮人、汉族居住
（二）默支系迁往东川的一支
（三）迁往芒部的一支
（四）迁往贵州的一支
第八章 “神守—鬼主”制
第一节 从原始社会的“巫”到阶级社会的“神守之国”和“社稷守之国”
一 属于炎帝族系文化的“神守—鬼主”
二 黄帝系的夏、周王朝均为社稷守之国
三 神守之国源于与夏同时的申、吕
（一）“申”为神的本字，神从“申”得声
（二）“吕”与旅同音，吕同于旅
四 神守和社稷守之分
五 申、吕，后均灭于楚
第二节 开明氏之蜀国是彝族史上始建的神守之国
一 鳖灵的族属
二 荆人鳖灵加入黄帝系的杜宇部
三 鳖灵是神守之官
四 开明氏之蜀的后裔——叟人
第三节 庄𫏋王滇与彝族先民爨氏雄霸南中
一 庄𫏋王滇与南中大姓、夷帅
二 彝族先民爨氏雄霸南中四百年
三 爨氏先世源于炎帝一系的楚贵族
第四节 “神守—鬼主”制在彝族先民地区的广泛建立
一 彝族先民爨氏的首领号“鬼主”
二 彝族先民“东爨乌蛮”的首领号“鬼主”
三 彝族先民牂柯昆明的首领号“鬼主”
四 彝族先民滇西乌蛮的首领号“鬼主”
五 应释“鬼主”为“神守”、“鬼国”为“神守之国”
第九章 彝族社会发展的不平衡性
第一节 从哎哺、尼能为标志的原始社会过渡到以米、祖、神守为特征的奴隶社会
一 以哎哺、尼能为标志的原始社会
二 以米、祖、神守为特征的奴隶社会
第二节 唐宋以后，彝族奴隶社会发展出现了不平衡性
一 彝汉等各族的政治、经济、文化联结，促使唐宋以后彝族社会发展出现了不平衡性
二 宋代大部分彝区已形成封建领主制
第三节 从元代至1949年以前，彝区封建社会经济形态发展的不平衡性
一 封建领主制或其残余地区
（一）红河南岸地区的封建领主制经济
（二）武定、禄劝北部的土司制残余地区
（三）滇西巍山县彝族左氏土官残留的封建领主经济
（四）滇东北、黔西北彝区残存的领主制
二 地主经济初步发展的地区
（一）生产力水平相对低下
（二）地主经济没有得到充分的发展
（三）普遍保留着前地主制社会经济的残余形态
三 地主经济比较发达的地区
第十章 凉山彝族奴隶制的延续
第一节 “兹”和“兹”管理下的家庭公社共同体土地公有制
一 兹莫起源于家庭公社质疑
二 彝族家庭公社的首领是兹而不是兹莫
第二节 明代中叶前凉山彝族神守（兹莫）奴隶主土地所有制形态
一 凉山彝族的来源
二 神守统治下土地所有制形态的内容和本质
三 神守（兹莫）的剥削形态
（一）租税合一的剥削
（二）劳役剥削
第三节 凉山彝族奴隶制时代的等级、阶级和阶层结构
一 仁智互见的说法
二 原始父系氏族时期的职能阶梯机构
三 明代中叶以前，神守（兹莫）统治时期的等级、阶级和阶层结构
（一）神守（兹莫）是惟一的最高统治等级
（二）曲伙、诺合是两个被统治等级
（三）“节”是地位最卑下的被统治等级
四 明代中叶以后到1949年以前，黑彝（兹莫、诺合）统治时期的等级、阶级和阶层结构
（一）横向流动
（二）向上流动
（三）结构性流动
（四）明代中叶以后，凉山彝族内部的等级、阶级和阶层结构中，以曲伙的分化最大，呈现垂直流动，亦称上下流动
（五）代际流动
第四节 “曲诺”等级的阶级属性
一 民主改革前曲诺的阶级属性
二 对曲诺身份诸说的商讨
第五节 凉山彝族奴隶制不是“氏族奴隶制”
一 “氏族奴隶制”是“社会发展形态的新见解”质疑
二 什么是“氏族奴隶制”？
三 判断民主改革前凉山彝族社会性质的标准是什么？
第十一章 “家支”（宗族）制度
第一节 “家支”是“宗族”
一 共同的祖先
二 有特定的祭祀
三 具有共同供奉祖先神灵的场所
四 具有共同的特殊称号
五 具有共同的“宗族渊源学”
六 宗族外婚
七 宗族各有自己的宗族长和头人
八 公共墓地
九 同宗共财
十 收养异族人为宗族成员
第二节 宗族制度的特性和社会功能
一 宗族制度的特性
二 宗族制度的社会功能
（一）满足社会生活的需要
（二）社会调解作用
（三）培养社会角色
（四）传递社会文化
第三节 中华人民共和国成立后宗族观念的残存形态与彝族繁荣进步的关系
一 宗族是一个历史范畴
二 宗族观念存在的长期性
三 宗族观念是构成宗族制度的一个要素
四 对宗族观念中的血缘群体意识，应持历史的态度恰当地评价其积极作用
五 宗族血缘群体意识的主导方面已成为当前彝族繁荣进步的思想障碍
第四节 对“家支”概念诸说的商讨
一 关于“血缘家族集团说”
二 关于“以父系血缘为纽带的家族联合体说”
三 关于“家支就是氏族说”
（一）宗族与氏族的根本区别在于土地所有制的不同
（二）氏族是初级社会群体，宗族（家支）是社会组织
第十二章 原始宗教和毕摩
第一节 原始宗教
一 “自然宗教”不等于“原始宗教”
二 彝族原始宗教的概念与内容
三 祖先崇拜的性质与特点
（一）原始氏族祖先崇拜
（二）父系氏族祖先崇拜
（三）部落祖先崇拜
（四）祖先崇拜的在阶级社会中的演变和长存
1. 民族祖先崇拜
2. 宗族祖先崇拜
3. 贵族祖先崇拜
4. 家族和家庭近祖崇拜
第二节 “毕摩”的起源及其地位、作用和性质
一 毕摩源于彝族母系氏族时代的祭司
（一）《勒俄特衣》
（二）彝文巨著《西南彝志》
（三）中国的远古历史
（四）毕摩不是巫师
二 毕摩在原始氏族社会历史阶段的作用
（一）彝族原始宗教和文化
（二）汉族文化对大部分彝族毕摩文化的影响较大
三 毕摩在阶级社会中是一个社会阶层
（一）经济标准
（二）血缘标准
四 属于基本阶级内部的社会阶层的毕摩
（一）阶级社会之初的毕摩
（二）唐宋时期的“鬼主”
（三）元代到明清之际的大奚婆、大觋皤
五 属于基本阶级以外的社会阶层的毕摩
六 毕摩的性质
第十三章 传统历法
第一节 五种不同说法
一 认为彝族传统历法是十月太阳历
1. 只用以虎为首的十二属相轮回纪日
2. 以五个要素（或元素）纪月
3. 以观测法定季节，称彝族向天坟是综合十月历两种观测方法的“观象台”或“天文台”
4. “八方纪年”
5. 认为彝族十月历是纯太阳历
6. 认为“渗透经、史、子、集”的数字“36”、“72”是来源于彝族十月太阳历一个月“三十六”日和一季“七十二”日
7. 说彝族十月太阳历古今通用
二 认为彝族传统历法是一年四季十二月的阴阳合历
三 对十月太阳历有关问题的异议
1. 认为“八方”与年和历法毫无关系
2. 认为“向天坟”是坟墓而不是天文台
3. 认为“十”和“三十六”毫无天文根据
4. 认为月名不是以五种元素命名的
5. 认为用观察斗柄指向定季节之法不确
四 认为十月历曾在彝族历史上存在过
五 尚待深入研究和展开讨论的问题
1. 借彝族十月历是否揭开了中国文明源头之“谜”？
2. 什么是彝族的传统历法？
第二节 借彝族十月太阳历揭开了中国文明源头之“谜”质疑
一 借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说的提出
二 持论的两条依据均有可商处
（一）历法的产生不是衡量文明诞生的标志
（二）持论的主要史料不可信
三 两个方面的推断都无实证
第三节 中国和彝族的历数之祖都是颛顼
一 历书起于颛顼而不是源出“虎伏羲”
三 疑额速即颛顼
第四节 彝历是几近“颛顼历”的阴阳合历
一 不能说彝族传统历法就是“颛顼历”
二 为什么说彝历几近“颛顼历”
（一）以鼠为十二属相（生肖、肖属）之首纪年、月、日、时
（二）以十月为岁首
（三）阴阳合历
（四）19年7闰法则
第五节 彝族的年节
一 根据彝族历法而安排的年节
二 与彝族历法安排的年节已脱离了关系的“过年日”
（一）“彝年”的活动内容已变为主要是祀故祖
（二）滇、桂交界地区的彝族，历史上形成三种年节平行或混行的局面
（三）少数彝族的年节期，是由土司安排的
（四）农历二月初八日是云南西部彝族的年节，也是当地彝族的传统节日
（五）春节
1. 主要的特色，是彝人的崇祖仪式多样
2. 部分彝族在春节期间祭龙
3. 部分彝族在春节期间举行本民族的歌舞、跳虎、开耕、开街和开磨、开碓灯等活动
4. 部分彝族过春节与汉俗略同或相同，甚至一年24节气的名称亦与汉俗同
（六）统一了年节的彝族
第六节 几近“颛顼历”的彝历是彝族的传统历法
一 彝族先民的物候历和观象授时的星象历
（一）在彝族史诗中，用树来纪年、月、日、时
（二）敬畏“树神”
（三）祭祖插树枝是一幅彝族星图
二 彝族几近“颛顼历”的制定历
后记
封底