希伯来语《圣经》导论

✍ Scribed by 陈贻绎

• Publisher: 北京大学出版社
• Year: 2011
• Tongue: Chinese
• Leaves: 245
• Category: Library

✦ Synopsis

该书系北京大学本科生通选课《圣经概述和导读》唯一指定教材。该课程旨在以辩证唯物主义的历史观，客观的人文观，立足于可考的文字和考古记载的证据的基础上，对犹太和基督教的经典，也是人类文明的经典，希伯来语圣经给予综述。

由于作者坚持严谨求实的治学态度以及严格不信宗教的写作立场，自觉采用经典的马克思主义辩证唯物史观作为根本的方法论原则，使得这本书既是一本畅谈一家之言的学术专著，又基本符合现阶段我国大力倡导的社会主义科学发展观与社会主义核心价值观，同时更是国内每一位渴望入门圣经现代批评法的理性主义者、人文主义者乃至女权运动者等现代与后现代无神论者的上佳必读宝典。因此，该书并非福音派基督徒或正统犹太人的圣经神学读物。

✦ Table of Contents

封面
书名
版权
资助项目
序
第一章 综述
什么是希伯来《圣经》
为什么要学习希伯来《圣经》
中国大学生学习希伯来《圣经》的语境和重点
希伯来《圣经》产生的地理环境
关于对待《圣经》历史的态度
基本上建立在希伯来《圣经》文字上的以色列历史概述
前以色列史
史前传说时代
新石器时代（约公元前6000—4000年）
铜器时代（约公元前4000—3200年）
青铜器时代早期（约公元前3200—2000年）
先祖时代（约公元前2000—1550年）
早期以色列
在埃及的日子和出埃及记（约公元前1550—1280年）
占领巴勒斯坦和定居（约公元前1280—1020年）
君主制的以色列
统一王国（公元前1020—922年）
南北分治（公元前922—721年）
犹大国自己（公元前721—587年）
早期犹太教
巴比伦流放（公元前587—539年）
回归和恢复（公元前539—333年）
犹太教和希腊文化（公元前333年—公元70年）
相关资源
方法旁论（1）：出于信仰的虔诚阅读和评判性阅读的区别
第二章 创世记（一）上古（1一11章）
希伯来《圣经》的第一部分：五经
创世记（一）内容介绍
（一）第一次创世到大洪水（1—7章）
（二）第二次创世和亚伯拉罕（8—11章）
反映在创世记中的希伯来《圣经》的语言和修辞
创世神话的古代近东文学作品背景
希伯来人的宗教观
方法旁论（2）：摩西五经成书溯源研究（一）
摩西说
原始资料的种类和多源说
1. 亚卫派叙事（J）
2. 神派作品（E）
3. 亚卫派和神派融合之后的作用（JE）
4. 申命记派（D）
5. 祭司派（P）
第三章 创世记（二）先祖故事（12—50章）
内容介绍
（一）亚伯拉罕故事系列（11:27—25:11）
（二）雅各故事系列（25:19—35:29）
（三）约瑟故事系列（37:1—50:26）
先祖故事与历史的关系
先祖时代的共同主题
“征程”
妹妹作为妻子
无嗣和幼子夺权
对错误的惩罚
方法旁论（3）：摩西五经成书溯源研究（二）
非“四源”说
五经的完整性
祭司派的契约
神的承诺
第四章 出埃及记：以色列民族的形成
内容介绍 犹太人自己传给后人的民族史
出埃及记的古代近东背景和文学技巧举例
以色列的神
从“一神崇拜”到“一神论”
历史的神：赋予农业节日以历史意义
关于割礼的插曲
方法旁论（4）：出埃及的时间——从传说中寻找历史的方法和尴尬
第五章 利未记、民数记和申命记——律法和教规
内容介绍
利未记
民数记
申命记
摩西十诫
律法成文的时代
希伯来《圣经》律法的古代近东背景
和美索不达米亚的汉穆拉比法典的比较
和乌加里特的迦南文字材料的比较
教规：祭祀
契约的古代近东背景
方法旁论（5）：《圣经》中有密码吗？
第六章 约书亚记和士师记——进驻迦南，两个视角
希伯来《圣经》的第二部分：先知书（前先知和后先知）
约书亚记的历史背景和内容介绍
约书亚记所描述的占领过程
战术举例
军事占领还是和平渗透？
12个支派
“共同的光辉历程”
“12”的意义
利未支派的48个城市
士师记的历史背景和内容介绍
约书亚和士师时期以色列人的宗教活动线索
关于故事不同的来源和版本的线索
底波拉之歌
雅煞珥书
士师记中的一些文本信息举例
“掌”和“手”的区别
“示播列”和“西播列”
士师记中保留的历史线索举例
米迦的祭司
利未人的妾和便雅悯支派
方法旁论（6）：叙利亚—巴勒斯坦地区《圣经》考古学的历史和方法框架
叙利亚—巴勒斯坦地区和《圣经》相关考古活动的历史
第一次世界大战前
两次世界大战之间
以色列建国之后
基本方法框架
挖掘方法
出土文物
断代方法
问题和思考
第七章 撒母耳记——王朝的崛起
历史背景和内容介绍
文本所提供的种种线索
是谁杀死了哥利亚？
真人大小的神像
“弱子夺权”主题在以色列王国中的体现
阳皮
和非利士人的真正关系
神的地域局限性
祭司的军师角色
巫术和灵魂
人口普查
耶路撒冷
大卫其人
杰出的政治才能
婚姻
大卫和拔示巴的通奸
方法旁论（7）：希伯来《圣经》的汉译历史和现状
历史悠久的传教士时代
新中国建立以后
第八章 列王纪——王朝的历史
历史背景和内容介绍
内容范畴和中心思想
所罗门其人其事
统一王国时期：希伯来《圣经》创世记的创作
南北分裂后的行文模式
资料来源和史料
列王纪文本和《圣经》外部资料所提供的种种线索
政治状况
不同民族和城邦的各自为政
历代志中提供的更多的信息
摩押石碑和北部“暗利的王朝”
是谁杀死的约兰和亚哈谢？阿拉米语碑文vs《圣经》
叙利亚王哈薛、亚述王撒缦以色三世和以色列王耶户
北部以色列王国的部分人口被流放
南部独存
宗教状况
先知以利亚
耶洗别和拿伯的葡萄园
阿拉米元帅乃缦事件
亚卫和他的阿舍拉
约西亚的宗教改革
由一神崇拜到一神教的转变
方法旁论（8）：以色列统一王国阶段历史研究现状
学派一：《圣经》文本至上派（保守派）
学派二：哥本哈根学派（虚无派）
学派三：尊重《圣经》传统派（中和派）
总结和反思
第九章 先知文学——犹太教的精神
整体概述
历史分期
中心思想
三部长篇幅作品
以赛亚书
第一以赛亚（1—39章）：世界末日的到来
第二以赛亚（40—55章）：流亡中的希望和安慰
第三以赛亚（56—66章）：振作精神重建耶路撒冷
耶利米书
内容和主题思想：伦理和道德的力量
耶利米其人：“哀哭的先知”
以西结书
出身和思想：神在流亡的犹太民众中存在
子承父过不再正确
十二小先知书
亚述时期的先知
阿摩斯：社会公平的重要性
何西阿：不忠的妻子，不敬神的以色列
弥迦：为农村的穷苦阶级伸张正义
巴比伦时期
西番亚：承诺神亚卫为最终拯救以色列
那鸿：尼尼微的毁灭
哈巴谷：质疑神的道德准则
俄巴底亚：谴责以东人
波斯时期
哈该：圣殿重建
撒迦利亚：精神和道义的支持
玛拉基：对末世审判的强烈关注
约珥：“礼拜先知”
约拿：被鱼吞的先知
方法旁论（9）：希伯来文化中的先知和先知精神
第十章 诗篇、箴言和约伯记
希伯来《圣经》的第三部分：作品集
文体介绍
诗歌
智慧文学
作品介绍
诗篇
箴言
约伯记
方法旁论（10）：阅读希伯来《圣经》箴言——阅读犹太文化独特的思想世界
第十一章 五卷书
五卷书
雅歌
路得记
耶利米哀歌
传道书
以斯帖记
方法旁论（11）：希伯来《圣经》中反映出来的以色列宗教
以色列的神
以色列人眼中到底有几个神？
外邦有外邦的神
以色列的神还有孩子和随从（天使）
神有没有配偶？
国王——神子（天子？）
神是有地域性的，并非无所不在
神的人性
神是英勇的战士
神是美食家
神是很有艺术品位的
神也犯嫉妒
神人关系：神的报复性和报答性
对死去人的崇拜和偶像崇拜
百姓宗教和官方宗教的矛盾和冲突
百姓崇拜的神和崇拜的方式多种多样
官方的崇拜的神和崇拜方式中规中矩
正典化——和后来犹太教和基督教的桥梁
总结
第十二章 但以理书及历代志中的历史记载
但以理书
历史背景
天启文学
复活
历代志作者的历史
历代志历史和申命派历史的比较
以斯拉记和尼希米记
历代志作者的历史总结
方法旁论（12）：希伯来《圣经》的阿拉米语翻译塔尔艮
塔尔艮的历史和组成
盎克罗塔尔艮（Targum Onkelos）
约拿单塔尔艮（Targum Jonathan ben Uzziel）
尼奥菲特塔尔艮 （Targum Neofiti）
耶路撒冷塔尔艮（Targum Yerushalmi）
其他的塔尔艮
伯西托（Peshitta）
塔尔艮的解经地位
第十三章 希伯来《圣经》的延续：次经、伪经、死海古卷、希腊语《圣经》和密示拿
次经
伪经
死海古卷
基督教新约
拉比文学
方法旁论（13）：犹太传统资料在希伯来《圣经》研究中的应用
希伯来《圣经》本身
希腊语翻译
阿拉米语梵语塔尔艮
死海古卷中的解经文献
塔木德文化体系中的解经
塔木德之后的犹太教解经传统
传统犹太教解经的特点
参考书目
外文缩写
西文文献
中文文献
附录重要名词解释
跋
封底