巫者的世界

✍ Scribed by 林富士

• Publisher: 广东人民出版社
• Year: 2016
• Tongue: Chinese
• Leaves: 515
• Series: 世界华文大家经典
• Category: Library

✦ Synopsis

《巫者的世界》探索巫觋在中国古代社会各阶段的发展、变迁及其与政治、社会的互动，并以台湾地区的巫者与巫俗为个案进行精细化研究。既有纵向上从古及今的全面叙述，也有横向上对关键问题的深入研究；既有全国范围内的普遍考察，也有以台湾本土为对象的个案剖析，体现了作者广阔的学术视野和深厚的专业学识。

✦ Table of Contents

封面
书名
版权
序：吾将上下而求索
一、摸索（1982—1984年）
二、启程（1984—1987年）
三、闭关（1987—1989年）
四、留学（1989—1994年）
五、归乡（1994—2001年）
六、冒险（2001—2015年）
七、未央（2015—）
目录
中国古代巫觋的社会形象与社会地位
一、引言
二、神话与传说中的古代巫觋
（一）巫觋与医疗
（二）巫觋与占卜
三、先秦时期的巫官、官巫及其职事
四、先秦时期的民巫与营业之巫
五、先秦诸子对巫觋的态度
六、禁巫与抑巫
七、秦汉时期的巫觋
（一）官巫与民巫
（二）轻巫与抑巫
（三）禁巫的缘由
1. 祀典与淫祀
2. 经济与治安
3. 祝诅、巫蛊与媚道
八、结语
中国中古时期的巫者与政治
一、引言
二、三国时期（220—280年）
（一）魏文帝曹丕（220—226年在位）
（二）吴大帝孙权（222—252年在位）
（三）魏明帝曹叡（227—239年在位）
（四）吴废帝孙亮（252—258年在位）
（五）吴景帝孙休（258—264年在位）
（六）吴末帝孙皓（264—280年在位）
三、两晋十六国时期（265—420年）
（一）成（成汉）李雄（304—334年）
（二）后赵石虎（335—349年在位）
（三）北魏道武帝拓跋珪（386—409年在位）
四、南北朝时期（420—589年）
（一）北魏太武帝拓跋焘（424—451年在位）
（二）南朝·宋帝刘劭（453年在位）
（三）南朝·宋孝武帝刘骏（454—464年在位）
（四）南朝·宋前废帝刘子业（465年在位）
（五）南朝·宋明帝刘彧（465—472年在位）
（六）北魏孝文帝元宏（471—499年在位）
（七）南朝·齐废帝萧昭业（494年在位）
（八）南朝·齐明帝萧鸾（494—498年在位）
（九）南朝·齐东昏侯萧宝卷（498—501年在位）
（十）南朝·梁武帝（502—549年在位）
（十一）南朝·梁元帝萧绎（552—555年在位）
（十二）南朝·陈武帝（557—559年）
（十三）北齐幼主高恒（577年在位）
五、隋朝（581—618年）
（一）隋文帝杨坚（581—604年在位）
（二）隋炀帝杨广（605—618年在位）
六、帝王崇信巫者之缘由
（一）江南地区的巫觋文化
（二）非汉民族的巫觋传统
（三）疾病的阴影
（四）战乱的威胁
七、结语
“旧俗”与“新风”——试论宋代巫觋信仰的特色
一、引言
二、祀神的改变
（一）精魅与动物崇拜
（二）瘟神与厉鬼
（三）先巫
（四）无稽与附会之神
三、仪式的新貌
（一）立祠——抚慰仪式
（二）杀人祭鬼
（三）迎神赛会
四、结语
附录 陈淳：《上赵寺丞论淫祀》
清代台湾的巫觋与巫俗——以《台湾文献丛刊》为主要材料的初步探讨
一、引言
二、“童乩”与巫觋释义
三、巫觋的信仰对象
（一）王爷与瘟神
（二）妈祖
（三）城隍
（四）水仙
（五）七娘
（六）何仙姑
（七）九天玄女
四、童乩的仪式特质
（一）场合——迎神赛会
（二）通神——凭附与视鬼
（三）装扮与展演——裸体披发与鲜血淋漓
（四）法器
五、童乩的社会角色
（一）治病
（二）逐疫
（三）生育
（四）咒术
六、士人对于童乩的态度
（一）蔑视与批判
（二）痛恨与禁断
（三）拒斥之缘由
1. 治安
2. 经济
3. 礼教
七、结语
医者或病人——童乩在台湾社会中的角色与形象
一、引言
二、“童乩”释义
三、童乩的医疗者角色
（一）1895年之前
（二）日本殖民统治时期（1895—1945年）
（三）1945—2003年
1. 人类学家
2. 医学研究者与心理学者
3. 宣教师与民俗学者
四、童乩的疾病观与医疗法
（一）疾病观
1. 鬼神降祸
2. 厉鬼作怪
3. 冲犯凶神恶煞
4. 祖先作祟
5. 符咒与巫术
6. 灵魂受惊
7. 道德与因果
8. 身心与生活失常
（二）治疗法
1. 禳除
2. 祭祷
3. 归依
4. 药方
5. 按摩
6. 转诊
五、精神异常与人格解离
（一）从传统士人到心理学家的观点
（二）从心理学家到精神科医师的看法
（三）人类学家及民俗学家的援引
（四）基督教宣教师的阐述
（五）不同的解读
六、巫病与成乩
（一）三重经验与台湾经验
（二）疯狂与神召
七、另一种病人
（一）外部的观点
（二）“艰苦”的生活
八、结语：另一种医者
台湾童乩的仪式装扮
一、引言
二、童乩的服饰与法器
三、传统文献对于“童乩”装扮的描述
四、近代学者对于“童乩”装扮的观察
五、童乩仪式装扮的特点
六、童乩仪式装扮的宗教与社会意涵
七、结语
中国的“巫医”传统
一、引言：“猎巫”的医学史？
二、巫为医先
（一）巫咸与巫彭
（二）群巫与药物
（三）先巫与祝由
（四）儿科与妇科
三、“巫医”考释
（一）医与毉
（二）巫与医连称、并举
（三）巫医同为方技之士
1. 巫医与方技
2. 巫医之贵贱
（四）巫医同为治病之人
四、巫医同职共事
（一）官方部门
（二）民间活动
五、病人巫医兼致
（一）先巫而后医
（二）先医而后巫
（三）迎巫呼医
六、信巫不信医
（一）士大夫与官方的记载
1. 东汉至南北朝时期
2. 隋唐五代时期
3. 宋辽金元时期
4. 明清时期
（二）医者与医书的描述
（三）“信巫不信医”的缘由
七、不用巫医与巫医无用
八、结语：在批判与禁断之下
附录：略论占卜与医疗之关系——以中国汉隋之间卜者的医疗活动为主的初步探讨
一、引言
二、卜者与治病者
（一）先秦时期
（二）两汉时期
（三）六朝时期
（四）六朝之后
三、汉隋之间卜者的治病事例
（一）张禹
（二）无名筮者
（三）赵昱
（四）管辂
（五）韩友
（六）淳于智
（七）陈训
（八）郭璞
（九）戴洋
（十）杜不愆
（十一）扈谦
（十二）晁崇
（十三）无名筮者
（十四）贺道养
（十五）刘休
（十六）颜恶头
（十七）许遵
（十八）许晖
（十九）赵辅和
四、占卜的医疗功能
（一）“预后”判断
（二）诊查病因
（三）提供疗法
（四）预言疾病、预测瘟疫
（五）生育之事
五、结语
征引书目
一、传统文献
二、近人著作
封底