✍ Scribed by 賴賢宗
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本書分為三個部份1.重省佛教詮釋學之意義2.探討天台、禪、與淨土的思想基盤3.討論佛教詮釋學的應用。作者以本體詮釋為主體來分析佛教哲學。
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王玉彬*的《庄子哲学之诠释与重建》将庄子在 “轴心时代”的哲学贡献称为“心的突破”，并认为其有三维内涵：“个体化心灵”之挺立、“本体化心灵”之呈现以及“心灵化生存”之创辟。
Re-interpretation and reconstruction of Daoist metaphysics
言詮與意趣:佛教義學研究將佛教研究區分爲學術研究與義學研究的基礎上展開的印度佛教義學研究的一個探索。
金剛經是大乘佛教般若系的重要經典。主要闡發般若空義，表示諸法或事物的緣起無自性的意思。掌握到它的思想重點，即能了解大乘佛教的根本精神。
<p>京都學派是當代東亞一支極強有力的哲學學派，它的影響早已由其發源地日本超越開來，遍及於整個西方世界。</p> <p>筆者前此所寫的《絕對無的哲學：京都學派哲學導論》、《京都學派哲學七講》、《京都學派哲學：久松真一》，基本上是引介、定位性質。本書則是對京都學派的進深研究，以批判性的角度來述論京都學派的概念與問題，主要是就力動一點，檢視學派的根本觀念「絕對無」仍不免於虛弱，動感不足，難以作為具有足夠的理論與實踐的效力的終極原理，在道德與宗教上教化與轉化眾生，帶動社會向精神世界方面開拓。</p> <p>書中涉及的觀念，如絕對無、場所、絕對矛盾的自我同一、逆對應、大非即大悲、無即是愛、懺悔道哲
對於天台學，特別是智顗的那一套圓融的義理與實踐，日本和歐美學界通常都以三觀、三諦的三體結構（threefold-pattern）來說。作者另闢蹊徑，以佛性來說，而且追源到中道佛性觀念。其文獻學與哲學的依據是智顗所提出的佛教三藏十二部只是有佛性與無佛性的不同而已。中國佛學的主流天台、華嚴與禪都是沿著佛性的普遍而內在的性格發展的。智顗更進一步開拓出中道佛性的說法，認為這觀念表示大乘佛教的終極真理。在其中，中道與佛性是等同的；中道是理，佛性是心，兩者等同，證成了心理為一的心即理的思想導向。這可以說是後來宋明儒家陸王派所闡揚的心即理或良知即天理的佛教式的表述。而在詮釋的方式上，作者以智顗的學問與龍樹的