中國學術之近代命運
✍ Scribed by 劉巍
- Publisher
- 北京師範大學出版社
- Year
- 2013
- Tongue
- Chinese
- Leaves
- 401
- Series
- 中華學人叢書
- Category
- Library
No coin nor oath required. For personal study only.
✦ Synopsis
b/w version of the original upload
✦ Table of Contents
封面......Page 1
书名......Page 2
版权......Page 3
前言......Page 4
目录......Page 20
第一章 经降史升:章学诚“六经皆史”说的来龙去脉......Page 23
一、引言......Page 25
二、“文史校雠”之学的开拓与“六经皆史”说的发轫......Page 28
三、“六经皆史”说的基本内涵......Page 39
四、章氏“六经皆史”说的时代意义......Page 60
第二节 经典的没落与章学诚“六经皆史”说的提升......Page 66
一、“六经皆史也”:在《文史通义》位列首句之谜案......Page 68
二、“六经皆史”说的传延:章氏的影响与新时代意识建构之间的互动......Page 71
三、“六经皆史”说的折变与经典权威地位之失落......Page 86
第二章 “今古文辨义”:康有为、章太炎的经学争议与现代人文学术......Page 101
第一节 《教学通义》与康有为的早期经学路向及其转向——兼及康有为与廖平的学术纠葛......Page 102
一、周公·刘歆·古文经......Page 105
二、孔子与《春秋》......Page 114
三、礼学中的今古学之辨......Page 119
四、从“记诵之学”起脚,到“以经营天下为志”。......Page 123
五、《教学通义》的弃去与康有为的今文经学立场的确立......Page 129
第二节 从援今文义说古文经到铸古文经学为史学——对章太炎早期经学思想发展轨迹的探讨......Page 136
一、章太炎早年的经学立场......Page 137
二、《訄书》初刻本所体现的经学思想——章太炎对康有为今文经说的迎与拒......Page 145
三、《訄书》重订本的经学思想之大变......Page 151
四、结语......Page 164
第三节 康有为、章太炎经学今古文之争的“知识转型”......Page 168
第三章 经、子易位:“诸子不出于王官论”及其效应......Page 177
一、引言......Page 178
二、“九流出于王官说”与胡适批驳此说的意义......Page 181
三、“诸子不出于王官论”的建立——有关的根据、要素、过程的分析......Page 189
四、示范作用——“诸子不出于王官论”的影响......Page 214
第四章 “汉宋之争”再起?——梁启超、胡适、钱穆之间的“戴震”公案......Page 229
第一节 试从“科玄论战”看梁启超、胡适有关“戴震”研究之异同离合......Page 230
一、频频著文......Page 231
二、梁、胡心目中的戴震......Page 233
三、从“科玄论战”看梁启超、胡适对戴震的同尊异由......Page 242
第二节 钱穆的重明“宋学”及其对胡适、梁启超之“戴震”研究的批评......Page 250
一、梁启超、胡适对戴学的推崇和宣扬的一致指向:“反理学”......Page 251
二、钱穆对胡适、梁启超之尊“戴”论的辩驳......Page 253
三、围绕戴震研究的学术观和文化观之争——抑扬之间的原因与意义的探讨......Page 266
第五章 经学的史学化:《刘向歆父子年谱》如何结束经学争议......Page 276
一、引言......Page 277
二、《刘向歆父子年谱》的学术背景......Page 279
三、《刘向歆父子年谱》的学术贡献......Page 295
四、《刘向歆父子年谱》的初始反响......Page 299
五、《刘向歆父子年谱》与经学的史学化......Page 312
六、余论:若干需要摆脱的经学今古文之争的消极影响......Page 322
第六章 “国史”创制:《国史大纲》“重明中华史学”的新努力......Page 325
一、造作新通史——时代的需要与时代的限制......Page 327
二、“新史学”的内涵......Page 332
三、从以《国史大纲》为中心的新史学来看20世纪中国史学中的钱穆学派......Page 355
本书结论:历史的教训......Page 363
征引文献......Page 373
后记......Page 397
封底......Page 401
📜 SIMILAR VOLUMES
<p>近代中國經歷了一些範疇性的轉變:在經學上,否定了過去兩千年的經學傳統,認為它們都是圍繞著一批「偽經」而積累的學問(康有為)。在文化上,充分了解到儒家文化始終存在著一個不安定層(傅斯年)。在道德上,發現過去兩千多年所有的道德教訓,關涉私德者居十分之九以上,而關於公德者不到十分之一(梁啟超)。在政治上,認為過去兩千年是無治狀態(劉師培),國其實不成其為國,因而有建立一個現代「國家」的追求,希望由「皇朝」轉化為「國家」,將「臣民」轉化為「國民」。對專制體制的深刻反省則發現中國沒有「社會」,並認為過去兩千年的政治理論都是「在空架之上層描摹」。除了上述之外,社會上的文化菁英也由傳統的「士大夫」變為
《儒家中国及其现代命运:三部曲》是列文森的代表作,聚焦现代性冲击之下的近代中国那「浑然一体又岌岌可危的智识世界」。全书分三卷,先后出版于1958至1965年。第一卷《思想延续性问题》和第二卷《君主制衰亡问题》分别从思想和制度的角度探讨儒家中国的消亡和传统的断裂;第三卷《历史意义问题》则分析儒家的「游魂」如何在新的意义上为经历了现代革命的中国提供延续性。
<span>催眠術是清末民初時期最眾聲喧嘩的大眾科學,<br>展現菁英與常民、科學與迷信、心理學與靈學<br>在界線上的浮動和滲透,<br>並帶來深遠的社會和文化效應。</span><span><br><br> 《精神的複調:近代中國的催眠術與大眾科學》從科學史的角度,結合社會文化史與思想史的關懷,主張必須對近代中國的「科學」採取複調式的理解,超越五四科學主義話語及學院菁英的基調,呈現異質歷史行動者相互競逐、應和的多元聲音。<br><br> 張邦彥醫師從大眾的日常生活出發,考察催眠術的傳播方式,並解釋人們對催眠術懷抱正反兩極情感的因由。接著聚焦於催眠學會的科學實作,分析學會從事劃界工作及拓
<span>催眠術是清末民初時期最眾聲喧嘩的大眾科學,<br>展現菁英與常民、科學與迷信、心理學與靈學<br>在界線上的浮動和滲透,<br>並帶來深遠的社會和文化效應。</span><span><br><br> 《精神的複調:近代中國的催眠術與大眾科學》從科學史的角度,結合社會文化史與思想史的關懷,主張必須對近代中國的「科學」採取複調式的理解,超越五四科學主義話語及學院菁英的基調,呈現異質歷史行動者相互競逐、應和的多元聲音。<br><br> 張邦彥醫師從大眾的日常生活出發,考察催眠術的傳播方式,並解釋人們對催眠術懷抱正反兩極情感的因由。接著聚焦於催眠學會的科學實作,分析學會從事劃界工作及拓
<p>《儒家中国及其现代命运:三部曲》是列文森的代表作,聚焦现代性冲击之下的近代中国那「浑然一体又岌岌可危的智识世界」。全书分三卷,先后出版于1958至1965年。第一卷《思想延续性问题》和第二卷《君主制衰亡问题》分别从思想和制度的角度探讨儒家中国的消亡和传统的断裂;第三卷《历史意义问题》则分析儒家的「游魂」如何在新的意义上为经历了现代革命的中国提供延续性。</p>