✍ Scribed by 唐君毅
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中国哲学传统深厚，诸家义理丰富多端，而思想有流变，不是无端而来，知其来处方知其去处，即有溯本归原的必要。本书纵线专就环绕一核心观念而开展对中国哲学问题的讨论，横向则广摄各家学说，分别其方面，种类与层次；[导论篇]包括原理、原心、原名、原辩、原言与默，原辩与默、原致知格物、原道、原太极、及原命等诸文，一一皆可作为进入中国哲学义理世界门户。由[导论篇]再进，专就中国哲学核心观念性而论，即成[原性篇]；盖命不离于性，及就人之面对天地万物，而能有其理想，生出中国哲学广大之价值世界者，必因其性之义而起也。
本书之写法独特，唐先生言之为即哲学史以言哲学。唐先生反对无据而妄臆，盖古人之言，不能仅执一端，否则必造成不可解的冲突；而应就其所当之义，分疏条列，使之各得其位。顺是，唐先生把历史上中国先哲言人性之种种理论次第展示，以寻求其本原之义，还其普遍永恒之价值...
中国哲学传统深厚，诸家义理丰富多端，而思想有流变，不是无端而来，知其来处方知其去处，即有溯本归原的必要。本书纵线专就环绕一核心观念而开展对中国哲学问题的讨论，横向则广摄各家学说，分别其方面，种类与层次；[导论篇]包括原理、原心、原名、原辩、原言与默，原辩与默、原致知格物、原道、原太极、及原命等诸文，一一皆可作为进入中国哲学义理世界门户。由[导论篇]再进，专就中国哲学核心观念性而论，即成[原性篇]；盖命不离于性，及就人之面对天地万物，而能有其理想，生出中国哲学广大之价值世界者，必因其性之义而起也。
本书之写法独特，唐先生言之为即哲学史以言哲学。唐先生反对无据而妄臆，盖古人之言，不能仅执一端，否则必造成不可解的冲突；而应就其所当之义，分疏条列，使之各得其位。顺是，唐先生把历史上中国先哲言人性之种种理论次第展示，以寻求其本原之义，还其普遍永恒之价值，以寻求皆一一融和于一广大的义理世界之可能。本书就是以中国哲学烙主要观念作为线索，足见唐先生对哲学问题思考之圆熟。
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<p>《中国哲学原论:原教篇》在内容上，是从北宋儒学写起，由宋初三先生（胡安定、孙明复、石介）之讲《春秋》与《易》，目的在建立一理想政治与民族文化，以对抗佛老；然后有邵康节之象数与周濂溪之太极，立人道以通天道，下开张横渠、二程、朱子、象山、阳明……直至清儒。其中有关气、理、性、情、心、良知等问题，唐先生均有论述，阐释透彻，特别对学术史上之大事——朱陆异同问题，作了细致分疏，指出朱陆各有知行两面，而王阳明之知行合一，虽不同于二者，但思路其实是从朱子之工夫论转出。见解深刻，不同前人。读者官细着。</p> <p>《中国哲学原论:原教篇》为唐君毅先生继《原道篇》后，论中国哲学史之作。盖明道之后，必然
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<p>中国哲学传统深厚，诸家义理丰富多项，而思想有流变，不是无端而来，知其来处方知其去处，即有溯本归原的必要。本书纵线专就环绕一核心观念而开展对中国哲学问题的讨论，横向则广摄各家学说，分别其方面、种类与层次； 包括原理、原心、原名、原辩、原言与默、原辩与默、原致格物、原道、原太极、及原命等诸文，一皆可作为进入中国哲学义理世界之门户。由 再进，专就中国哲学核心观念“性”而论，既成 ；盖“命”不离于“性”，及就人之面对天地万物，而能有其理想，生出中国哲学广大之价值世界者，必因其“性”之义而起也。</p> <p> 本书之写法独特，唐先生言之为“即哲学史以言哲学”。唐先生反对无据而妄臆，盖古人
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