与齐泽克对话

✍ Scribed by [斯洛文尼亚]斯拉沃热•齐泽克（Slavoj Žižek） / [英]格里•戴利（Glyn Daly）

• Publisher: 江苏人民出版社
• Year: 2005
• Tongue: Chinese
• Leaves: 184
• Series: 齐泽克文集
• Category: Library

✦ Synopsis

目前，齐泽克著作的中译本已经出版六七种之多，但老实说，其著作并不好读。对于许多既不熟悉他思想的两大来源———黑格尔和雅克·拉康，也不熟悉他经常玩弄的大量好莱坞电影典故的读者来说，要直接进入齐泽克的思想空间是非常艰难的。《与齐泽克对话》问世后，普通读者终于可以得其门而入。该书非常清晰、非常准确地勾勒出齐泽克的思想轮廓，其中齐泽克本人对大量哲学、文化、社会、道德和政治问题发表了精辟的见解，这些见解很可能属于当代最卓越的思想之列。由于该书的出版时间很近，因此有机会触及诸如“9·11”之类当下最紧迫的问题，所有关心左派思想最新动向的人都不应错过《与齐泽克对话》一书。

✦ Table of Contents

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......Page 1
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......Page 5
目 录
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引言:挑战不可能
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存在的本质疯狂
......Page 9
真实界的特征
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意识形态和不可能的地位
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政治和本质的不正确性
......Page 19
挑战不可能
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- 格林•戴里:你是在战后的南斯拉夫，斯洛文尼亚的首都卢 布尔雅那长大的。你还在十八九岁的时候就已经决定将来成为 一个哲学家。是什么促使你做这个决定的呢？
......Page 30
格林•戴里:你用Super-8电影摄影机拍过电影吗？
......Page 31
格林•戴里：你是怎样理解哲学的目的和你作为哲学家这个 角色的目的呢？
......Page 32
格林•戴里：那么当代哲学的事业（如果我们可以这样说）并 不在于像你所说的解决那些伟大或特别的问题，而是在于解释这
......Page 33
些问题之后的东西。首先，是什么让它们能够形成？
......Page 34
格林•戴里：你是在卢布尔雅那大学学习哲学的，博士论文 写的是海德格尔。你为什么会选择海德格尔呢？
......Page 35
格林•戴里：在你从事研究时，你在多大程度上意识到德里 达对海德格尔的解读？、
......Page 36
格林•戴里：也许他们是想照看你……
......Page 39
格林•戴里：这里有没有一种心理分析的变化，让人们不应 该和（斯大林主义者的）东西走的太近？
......Page 43
格林•戴里：在20世纪70年代末，你和其他人一起建立了 理论心理分析协会，那么这个协会的主要目标和宗旨是什么？协 会是如何运作的？
......Page 44
格林•戴里:你没有用到任何你的中央委员会的技能吗？
......Page 45
格林•戴里：所以拉康式组织的协会为了能够达到目的，把 邀请信的概念都转换了？
......Page 47
格林•戴里：你在1989年由威迅（Verso)出版的《意识形态 的崇高客体》—举成名，成为了经典著作，你是如何解释这本书的 成功的？
......Page 48
格林•戴里：为什么你的作品中有那么多日常生活中的例 子呢？
......Page 51
格林•戴里：众所周知，你对哲学的态度非常坚定。这是不 是你有意采用的策略来对抗后现代和后结构主义使用的跨学科 方式呢？
......Page 54
格林•戴里：另一方面，你也批评某些现代哲学家是故意制 造虚假危机，这又是什么意思呢？
......Page 57
格林•戴里：这也是你仰慕列宁的品质之一吧。
......Page 59
格林•戴里：最后，让我们问一个典型的平民主义问题吧：如 果你被带到一个荒岛上，只能带一本书，一盘CD和一盘录像带。 那你会带什么书、碟片和录像带呢？
......Page 60
,格林•戴里.■一开始我还是从一般哲学问题以及它应该扮演 的角色问起吧。你能就哲学扮演的特定角色来谈谈哲学吗？
......Page 62
格林•戴里：在当代，在多大程度上哲学的参数发生了转 变呢？
......Page 63
格林•戴里:你的哲学观点大部分来源于心理分析传统。但 是，现在有人会声称，心理、分析正在日益被新兴的科技发展，如认 知科学、神经科学所替代。你是怎样回应这些看法的呢？
......Page 64
格林•戴里：难道认知科学只是用不同的方式重新阐明了某 种永恒的哲学问题吗？认知话语有它自己的范围吗？如果有，我 们应该怎样理解这些范围呢？
......Page 66
格林•戴里：这些发展会改变主观性的体验吗？
......Page 67
格林•戴里：意识是作为一种体会不可能来运做的；一种通 过不在而在的悖论效应。
......Page 68
格林•戴里：意识是和现实遭遇产生的结果吗？
......Page 69
格林•戴里：除了心理分析，你也一直都在从某种方式上回 归黑格尔。你在德国唯心主义中发现了什么东西让你如此地感 兴趣呢？
......Page 71
格林•戴里：可是，黑格尔哲学中的理性主义倾向和他理论 中的矛盾对立和冲突逻辑没有根本上的冲突吗？而这个逻辑正 是心理分析学最完善的观点，它能破坏所有的理性主义。
......Page 72
格林•戴里：如果从心理分析的发展轨迹上看，我们可以说 心理分析基本上是和真理这个领域相关的。你会怎样描绘心理 分析和真理之间的关系呢？
......Page 73
格林•戴里：这又把我们带回到了先验论的问题上，它和后 现代理论中的对差异的批评、语境的强调等等并不总是能协调。 先验论的这个维度在心理分析理论中是如何被系统地阐述的呢？
......Page 75
格林•戴里：这是不是修改了拉康认为真实界是一种先验的 不可能的观点呢？
......Page 76
格林•戴里.•在《论信仰》一书中，你倡导对拉康的真实界进 行激进的重新解读，尤其是它与三点结中的另外两个方面，也就 是想象和符号的关系。你能详细地谈谈这个吗？
......Page 78
格林•戴里：这是很重要的一点，因为拉康经常被描述为对 历史发展（尤其是现代性）不敏感的形象，人们说他对符号秩序太 死板了。
......Page 86
现代性的主体:虚拟和真实界的易碎性
......Page 91
格林•戴里：在反对拉康的主体方法时，经常会援引到德勒 兹的论述。你对现代哲学中的德勒兹动向有什么看法？
......Page 92
格林•戴里:你对主观性的当代形式的分析经常和拉康的小 对体概念相联系，你能详细地阐释一下这个让人难以捉摸的物体 的功能吗？
......Page 96
格林•戴里：这是一个典型的拉康结构吗？即没有实体内 容，但围绕着一个无限的可转变的空白旋转。
......Page 97
格林•戴里：这就返回到了你作品中经常强调的一个主题， 即一般和特殊的关系。你是怎样看这两者的关系的？
......Page 99
格林•戴里:是不是可以说真实界的命运也是被偶然的发展 所决定的？例如，生物工艺学的新形式似乎已经带来了对真实界 的新体验。
......Page 100
格林•戴里：这种幻想的过程就为面对这些类型的真实界知 晓困境而产生的某种循环性留出了余地吗？
......Page 101
格林•戴里：真实界中新形式的科学知识对科学和进步的传 统的、以启蒙为基础的方法有多大程度的影响呢？
......Page 102
格林•戴里：如果不是这种反启蒙立场，有没有其他有关自 由和自主的立场呢？
......Page 104
格林•戴里：作为一种基因变异，我们是不是就可以假设死 亡冲动是不可能被克隆的？
......Page 105
格林•戴里：我们还生活在这样一个时代，克隆现实会成为 虚拟现实。应该怎样看待现实和虚拟现实之间的关系呢？
......Page 106
格林•戴里：用什么样精确的意义来说明真实界虚拟的一方 和“真实的现实”的对立呢？
......Page 110
格林•戴里：所以，网络空间不仅是遭遇（或躲避）真实界的 另一种方式，而且还是经历真实界的另一种方式？
......Page 111
格林•戴里：如果真实界和幻想的过程相联系，那么，作为一 种历史视域，它也能影响到我们对可能性的感觉吗？
......Page 114
格林•戴里：如果真正选择的能力在日渐减弱，那么这是否 也影响到我们应对自己在世界中的行为负责的感觉呢？
......Page 115
格林•戴里：这种报废的人”的观点是不是传统意义上的、 战胜真实界的意识形态承诺的另一种说法呢？
......Page 116
格林•戴里：这会是一种没有传统的宗教狂热的宗教感情： 也就是说，这种感情是反对对上帝或是他人做出无限的承诺，但 同时又把生命看作不只是活命主义。还有更多的意义在其中吗？
......Page 118
格林•戴里：你是说“风险社会”的最终风险就是我们不敢承 担风险吗？
......Page 120
容忍和不容忍:享乐、道德和事件
......Page 122
格林•戴里：这是不是另一个幻想的真实界的例子呢？
......Page 123
格林•戴里：那么幻想是如何和性关系中的不可能性相联 系的？
......Page 124
格林•戴里：在你的作品中，你强调了幻想和享乐不仅影响 了精神生活，从更广泛地意义上来说，也影响到了社会的文化和 政治生活。那么这些方面是如何起作用的呢？
......Page 125
格林•戴里：但为了强调上面的那点，享乐也并不仅仅是当 权集团歪曲的产物吧……
......Page 127
格林•戴里：你刚才提到恋爱关系中的共同事业，但是，在爱 情和他性的关系上，享乐安排是如何起作用的呢？
......Page 128
格林•戴里：当代多元文化主义声称自己是建立在对他人差 ,异的尊重以及其他一些东西的基础之上的。然而，你却坚持认为 在这种话语结构中有些东西是骗人的。你能详细阐述一下吗?
......Page 134
格林•戴里：心理分析中道德的问题是和对道德戒律的评论 以及享乐中下流的超我相联系的。从这个方面说，看似压抑的康
......Page 136
格林•戴里：那这是不是说，萨德可以被理解为，或是应该被 理解为一个道德人物了？
......Page 138
格林•戴里：更确切的说，这也是你对汉娜•阿伦特（Han- nah Arendt)以及她用罪恶的平庸来描绘大屠杀的作法的评论的 根本所在。你反对她这种对大屠杀的描述的理由是什么呢？
......Page 139
格林•戴里：这种下流的一面好像在意识形态中也会以一种 微妙的方式在起作用。这让我想起欧洲新形式的种族歧视，尤其
......Page 141
家，甚至巴特勒都声称，这种显性和隐性的区别在当代社会中正 在稳步消失。你是如何回应这种观点的？
......Page 143
格林•戴里.•那你会不会赞成用康德一萨德的道德规范使人 有可能从法律和超我享乐的冲突中挣脱出来呢？
......Page 144
格林•戴里：在表面上，当今的自由文化是围绕个体自主性 建立的，但实际上却在强调他人应该为发生在个人身上的事情负 责任，这不是很有讽刺意味吗？
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格林•戴里：是不是自主性的逻辑能够为主体挣脱现存的范 式和历史秩序，即所谓的事件概念提供更多的可能性呢？
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格林•戴里：说事件代表着和历史的决裂，同时又需要历史 的条件使其有发生的可能性，这是不是一种悖论呢？
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格林•戴里：这种黑格尔的反转，即“假设预先假定条件”是 不是形成了像普遍问题的东西？
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奇迹确实发生:全球化与政治
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格林•戴里：在注视这个问题上，你让大家注意，当代文化本 身是如何通过某种被感觉到的受害范式，或受害学，来投射自己 的。你这是什么意思呢？
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格林•戴里：但同时这种多元陈述难道没有为社会权利的扩 大作出贡献吗？
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点会不会产生某种紧张状况(甚至是危险}?
......Page 156
格林•戴里:那么你的论点是，在当代（西方）社会，“受害者 学”的话语企图掩盖受害的本质结构吗？
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格林•戴里：当然，有一种“官方”话语说当代的左派是第三 条路政治。你是怎样看待这种话语的发展的？
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格林•戴里：你坚持强调阶级的重要性，但把阶级看作是一 种联合力量的观点受到了各方的猛烈批判。你仍然把工人阶级
......Page 161
看作是马克思主义意义上的革命力量吗？
......Page 162
格林•戴里：你的观点是，尽管你不赞成对阶级的迷信，但你 还是认为阶级斗争是政治庳该优先考虑的事情，至少从它反对资 本主义这个方面说是如此？
......Page 163
格林•戴里:这自然就又把我们带回到了那个争议很大的问 题，即资本主义的本质以及它继续发展的可能性。你是如何看待 这些可能性的？
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格林•戴里：这是不是一种对德勒兹和瓜塔里的曲解？
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格林•戴里：你有没有看到任何这种内部爆炸正在发生的 迹象？
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格林•戴里：有一点需要你澄清：你的论点是不是知识产权 在当代的作用正在导致某种类型的“过量”，而这种过量会产生一 些更加根本的可能性？
......Page 168
格林•戴里：当今发生的一个中心斗争就是有关全球化的问 题，或者，更确切地说，是全球化的不同变化形式。你是如何看待 全球化的？左派对此应该有什么样的反应呢？
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格林•戴里：那么你是不是在论证，强调文化自主性对这台 抽象的机器而言是不起作用的呢？
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格林•戴里：有些人认为，在伊斯兰教话语中有一种可供选 择的，甚至更进步的可能性。你对此是如何看的呢？
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格林•戴里：最近你一直都在大量地探讨神学问题（比如《易 碎的绝对》和《论信仰》）。你认为神学对当代激进主义有什么样 的贡献呢？
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格林•戴里：在当代思想中，有一个日益增长的倾向，通过把 道德从政治中分离出来而重新介绍宗教的意义。你是如何看待 道德和政治的关系的？
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参考书目
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