В центре внимания автора – творчество В.С. Соловьева оказавшего сильное влияние на развитие как философской мысли в России последнего столетия, так и в особенности на культуру Серебряного века. Под воздействием идей Соловьева формировались воззрения С.Н.и Е.Н. Трубецких, Н.О. Лосского, С.Л. Франка, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Д.С. Мережковского и др. Романтический эстетизм, характерный для Соловьева, — с его культом вечной женственности — во многом определил атмосферу Серебряного века, прежде всего поэзию символизма; хилиастическая утопия посюстороннего преображения вселенной, объединявшая Соловьева с Достоевским, вылилась в предреволюционные годы в движение к радикальному религиозному обновлению, получившее имя нового религиозного сознания (Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, В.В. Розанов и др.). Анализ отечественной мысли дается автором в широком контексте европейской философии XIX-XX вв., начиная с Просвещения и немецкого идеализма и кончая неокантианством, философией жизни А. Бергсона и Ф. Ницше, феноменологией и экзистенциализмом.
Издание рассчитано на широкий круг читателей, интересующихся проблемами философии, отечественной истории и культуры.
содержание
Предисловие 6
Введение 14
Достоевский и Соловьев 14
Хилиастические мотивы у Достоевского и Соловьева 19
Апокалиптика и хилиазм. Милленаристские утопии 25
РАЗДЕЛ I. Владимир Соловьев 36
Глава 1. Философия всеединства 37
Жизненный путь и философское становление B.C. Соловьева 37
Критика отвлеченного мышления с позиций спиритуалистического реализма 44
Идея всеединства 47
Софиология B.C. Соловьева 53
Историософия B.C. Соловьева. Идея теократии 58
Нравственная философия. «Оправдание добра» 62
Глава 2. Соловьев и Шеллинг 67
Понятие всеединства 68
Сверхсубстанциальность Бога. «Бытие есть не что иное, как воля» 72
Содержание Теокосмическая катастрофа: отпадение от Бога Его «Другого» 77
Учение о развивающемся и страдающем Боге 81
Глава 3. Искушение диалектикой: Соловьев и Гегель 90
Абсолют Гегеля как единство тождества и нетождества 90
Противоречие как верховный принцип системы Гегеля 93
Всемогущество отрицания 96
Учение Гегеля о развивающемся Боге 100
Гегелевские влияния в творчестве B.C. Соловьева 104
Критика Соловьевым Гегеля с позиций спиритуалистического реализма 106
Учение о Сущем и о человечестве как Втором Абсолюте 112
РАЗДЕЛ II. Религиозная философия XIX века: современники Соловьева 117
Глава 4. «Конкретный идеализм кн. С.Н. Трубецкого как учение об универсальной соотносительности сущего 118
Жизненный путь 118
Греческая философия и библейское откровение 124
С. Трубецкой и Л. Шестов 129
Протестантизм как общий корень субъективизма новоевропейской философии 133
Соборность человеческого сознания 137
Универсальная чувственность, или мировая душа. Софиология СН. Трубецкого 141
Разум и вера. Критика отвлеченного идеализма 148
Трубецкой против имморализма и романтики насилия 155
Глава 5. Утрата середины. Эстетический аморализм и аскетическое православие Константина Леонтьева 159
Жизнь и творчество 161
Леонтьев и славянофилы 167
Философия истории К. Леонтьева. Критика «гуманистического морализма» и «розового христианства» Достоевского и Вл. Соловьева 177
К.Н. Леонтьев – литературный критик 190
Критика буржуазного общества с точки зрения эстетизма. Леонтьев и Ницше 203
РАЗДЕЛ III. Религиозная философия XX века: поворот к метафизике 206
Глава 6. Иерархический персонализм И.О. Лосского 207
Интуитивизм, или мистический эмпиризм 210
Субстанциальный деятель как конкретно-идеальное бытие 217
Свободная воля – сущность субстанциальных деятелей 220
Системность мира и сверхсистемное начало 224
Материальный мир как продукт грехопадения субстанций 226
«Никто и ничто не пропадает в мире». Теодицея Лосского 228
Учение о переселении душ 231
Глава 7. Метафизика конкретного всеединства, или Абсолютный реализм С.Л. Франка 238
С.Л. Франк и Вл. Соловьев 238
С.Л. Франк и европейская философия конца XIX – начала XX в 241
Критика психологизма и субстанциализма 245
Интуиция как высший род знания. С. Франк и А. Бергсон 248
Онтологическая гносеология» – путь к созданию онтологии 251
Бытие как металогическое единство 261
Онтология Франка – антиномический монодуализм 269
Умудренное неведение. Семен Франки Николай Кузанский 282
Апории Зенона и закон тождества 290
Глава 8. Анархический персонализм Николая Бердяева 297
Личность есть свобода 298
«Поту сторону добра и зла». Бердяев и Ницше 301
«В Христе все в известном смысле дозволено» 307
Бытие как зло. Мистический революционаризм Н.А. Бердяева 309
Люциферический характер свободы у Н.А. Бердяева 313
«Святой Дух – это Святая Плоть» 322
Раздел IV. «Новое религиозное сознание» и культура Серебряного века 319
Глава 9. Д.С. Мережковский: апокалипсис «всесокрушающей религиозной революции» 322
«Святой Дух – это Святая Плоть» 322
Христианство «Третьего Завета» – религия «святой общественности» 328
«Тайна Трех» 331
Иоахим Флорский – «великий пророк свободы» 337
Вселенская теократия как абсолютный анархизм 341
Глава 10. Софиология и символизм. Сергей Соловьев 351
Жизненный путь С.М. Соловьева 353
Символисты и Вл. Соловьев 359
Д.С. Мережковский и христианство Третьего Евангелия» 363
Мережковский – критик Вл. Соловьева 368
Вл. Соловьев и Ницше 369
Сергей Соловьев против «сатанизма» Мережковского, Розанова и Блока 372
Духовная драма Сергея Соловьева. Соблазн «святой плоти» 378
Идея синтеза христианства и культуры 384
Осуждение Соловьевым-младшим католических увлечений Вл. Соловьева 387
Софиология Вл. Соловьева: pro и contra 392
РАЗДЕЛ V. Призыв к трезвости. Самокритика русской интеллигенции 402
Глава 11. «Вехи»: Неуслышанное предостережение 403
Глава 12. Под знаком меры. Либеральный консерватизм П.Б. Струве 431
От легального марксизма и «критического позитивизма» к метафизике 432
Свобода как личная ответственность и как способность к самоограничению 440
Религиозные корни либерализма. Принцип «личной годности» 445
Указатель имен 449