Pointe extreme de la metaphore, l'oxymore postule, dans le theatre claudelien, une alterite essentielle entre l'Amant et l'Amante, entre Dieu et sa creature, alterit que ne contredirait pas cependant l'identite existentielle: I'Incarnation. Prouheze deploie sous nos yeux la banniere divine dont le signe est, comme dans les versets de Raymond Lulle, "un homme mort". Si la corde de l'amour est tissue a coups de languissements, de soupirs et de pleurs par le poete-dramaturge, la Croix est sym6triquement designee dans ses drames comme 1' Arbre de Vie.
Un personnage aussi strange -car bien peu theatral -que l'Ombre Double du Soulier de Satin rsume ce paradoxe dans la mesure o la representation qu'elle offre de la tension amoureuse cree un lien insecable entre la Terre et l'Ailleurs; I'Ombre Double temoigne de ce que l'Amant et l'Amante comme Dieu et sa creature peuvent concorder dans la beatitude sans pour autant fusionner. Autrement dit, selon Claudel, que l'homme soit h l'image de Dieu ne suffit pas sa foi, encore faut-il qu'il ne cesse de manifester sa ressemblance a Dieu. Seule, la "metaphore vive", c'est-a-dire la metaphore ayant gard6 en memoire les paradoxes et les tensions de l'oxymore, respecterait le mystere d'une relation oi la presence croit proportion de l'absence et fonderait cette parole sacree et compensatoire d'une ressemblance mille fois dejouee.