✍ Scribed by Karl-Heinz Lembeck
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Der Sinn einer Wissenschaft, so schreibt Husserl in einer Beilage zum Vorlesungstext der Ersten Philosophie, "steht in wesentlicher Beziehung zum Sinn der Gegenstdndlichkeit, auf die Wissenschaft sich bezieht" (Hua VIII, 321). Von der Idee dieser Gegenst/indlichkeit her 1/isst sich ein Masstab gewinnen, mit dessen Hilfe M6glichkeiten und Grenzen des Sinnes einer ihr entsprechenden Wissenschaft ergriandet werden k6nnen (vgl. Hua V, 13). Trifft diese Einsicht prinzipiell zu, so muss sie auch auf die nach Husserl tiefste und strengste aUer Wissenschaften, die ph/inomenologische Philosophie, anwendbar sein.
Als 'Forschungsgegenstand' transzendentalph/inomenologischer Wissenschaft gilt nun, ganz allgemein gesprochen, "das absolute oder transzendental reine Bewusstsein" (Hua III/1, 121), das "Residuum" der transzendentalen Reduktion, das in dem Sinne "absolutes Sein" ist, als es "prinzipiell nulla 're' indiget ad existendum", wie es in den ldeen 1 (ebd. 104) heisst. Die konstituriven Leistungen dieser den Sinn alien Seins absolut stiftenden transzendentalen Subjektivit/it aus letzten Urspfiingen heraus "verstehen" zu wollen, ist das wissenschaftliche Ziel der Ph/inomenologie (vgl. z.B. Hua XIX/1, 27; Hua XVII, 282; Hua VI, 193). L/isst sich yon dieser Gegenstandsbestimmung her ein krifischer Masstab ffir Recht und Grenzen ph/inomenologischer Forschung selbst gewinnen? Im folgenden soil diese Frage am * Herrn Prof. Frithjof Rodi bin ich ffir die Gelegenheit zu Dank verpflichtet, dass ich eine erste Fassung dieses Aufsatzes artl[isslich eines yon ihrn im Juni 1985 veranstalteten Kolloquiums zum Thema "Faktizit~t und Geschichtlichkeit" an der Ruhr-Universit~it Bochum vortragen durfte.
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